Kas ir Oidipusa komplekss? (pēc Freida)

The Oidipu komplekss tas ir bērna vēlme seksēt ar pretējā dzimuma tēvu (bērni, kas piesaistīti vecākiem piesaistītām mātēm un meitenēm).

Tas notiek trešajā fāzu fāzē (3-6 gadi) no pieciem psihoseksuālās attīstības posmiem: mutvārdu, anālo, fāļu, latentu un dzimumorgānu -, kad libidinālā bauda ir citā ķermeņa erogēnajā zonā. zīdainim. 

Sigmund Freud (1856 - 1939), psihoanalīzes dibinātājs, sniedza lielu ieguldījumu dziļā psiholoģijā, starp kurām Oidipu komplekss izceļas kā viens no viņa teorijas balstiem uz bezsamaņu un seksualitāti.

Nosaukums ir saistīts ar mītu par ķēniņu Oidipu, kura stāsts ir par vīrieti, kurš, nezinot, nogalina savu tēvu Layo un paņem savu māti Jocasta kā savu sievu, ar kuru viņam ir četri bērni. Kad viņš uzzināja, ko viņš bija darījis, viņš noņēma savas acis un izsūtīja sevi no Tēbes, zemes, no kuras viņš bija karalis..

Freids sāk domāt par Oidipu kompleksu, izstrādājot savu teoriju par bērnu, seksuālās teorijas un bērnu seksualitātes attīstību kopumā..

Iepriekš ir jāprecizē, ka Oidipu komplekss, ar dažām izmaiņām, ir tāds pats zēnam un meitenei, tāpēc nav Electra kompleksa..

Oidipu kompleksa izcelsme

Oidipusa komplekss radies, reaģējot uz vilinājums mātes aprūpē. Tie nav apzināti jutīgi, bet tādi pasākumi kā peldēšanās, bērna erogenizāna tīrīšana vai glāstīšana zīdaiņa ķermenim un ļauj piedzimst diskus. Šis vilinājums ir dabas phallic jo bērns iegūst statusu phallus mātei.

Bērnu seksualitātes attīstībā Freids attīstās 4 stadijas pēc objekta, ar kuru ir apmierināts seksuālais disks: Orālais (objekts ir mute), Anālais (priekšmets ir tūpļa), Phallic (objekts ir dzimumloceklis). bērni, meitenes klitoris), latentuma periods un, visbeidzot, dzimumorgānu periods (daļēju impulsu iesniegšana genitālumam un reprodukcijai).

Oidipu komplekss sākas fāļu stadijā, kad zīdainim attīstās infantilās seksuālās teorijas, kas ir visnozīmīgākās šai sarežģītajai teorijai, ka ir tikai viens dzimumorgāns, dzimumloceklis. Saskaņā ar šo teoriju bērns domā, ka visiem cilvēkiem ir dzimumorgāns, dzimumloceklis un ka viņa mātei ir arī viens.

Oidipus komplekss krustojums

Bērni un meitenes dzīvo Oidipu kompleksā atšķirīgi, tāpēc mēs to detalizēti aprakstīsim divās dažādās daļās.

Jāatzīmē, ka Freudam gan vīrišķība, gan sievišķība bija neatkarīga no personas dzimuma. Viņam abi bija subjektīvi, ti, veidi, kā indivīdiem ir jāsaskaras ar citiem, vidi, kas tos ieskauj un sev..

Bērnam

Kā jau iepriekš teicām, bērna fāzu posmā bērns attīstās seksuālās teorijas, kas ir visnozīmīgākās Oidipu kompleksam, domājot, ka gan zēniem, gan meitenēm ir dzimumlocekļi, kas izriet no paša ķermeņa un vilinājums. mātes.

Šajā posmā dzimumlocekļa statuss ir phallus, tas ir, simbolisks varas un tiesību objekts. Bērns, kurš savukārt ir objekts phallic viņa mātei, viņš vēlas, lai viņu uzņemtu kā pāris, bet viņš satiek savu tēvu, kam jau ir viņas kā pāris.

Viņa lielā interese slēpjas cerībā, ka, pateicoties viņa dzimumloceklim, nākotnē viņš varēs piekļūt incestuous objektam vai līdzvērtīgam objektam.

Bērns to uztver, kad viņš redz, ka ir gandarījums, ka māte viņu nemeklē, bet ar tēvu. Viņš vēlas būt viss par viņu. Tad bērns nonāk konfliktā ar tēvu: viņš vēlas to atcelt, izņemt viņu no mīlestības trijstūra, lai ieņemtu viņa vietu.

Bērna onanisms šajā periodā ir saistīts ar Oidipu kompleksa fantāziju.

Bērns vairākkārt ir bijis apdraudēts, ka "viņa dzimumloceklis nokrīt" vai "viņi viņu sagriež", lai spēlētu ar viņa dzimumorgāniem. Parasti draudi ir māte, atsaucoties uz tēvu, kurš būtu pārstāvis kastrators.

Šis drauds ieņem citu nozīmi, aplūkojot sieviešu dzimumorgānus. Konstatējot, ka meitenei nav dzimumlocekļa, draudi kļūst reāls bērnam viņš patiešām tic, ka viņš var zaudēt savu dzimumlocekli viņa uzvedības un pretenzijas pret māti dēļ.

Šis drauds viņu uztrauc, attīstot Kastrācijas ciešanas kas aizvedīs viņu uz kastrācijas kompleksu. Vienīgais veids, kā bērns var atrisināt šo kompleksu, ir atteikties no mātes uzņemšanas kā pāris un atkāpties no amata fantāzija kā vienīgais seksuālās apmierinātības veids, kas paliek.

Savukārt apmierinātība, kas tiek meklēta tagad, vairs nav tāda pati kā iepriekš; Šī vilšanās rada arī apbedīšana Oidipusa komplekss.

Komplekss nav atrisināts (un nekad netiks atrisināts), bet tas ir apglabāts bezsamaņā. Tā rezultātā bērns neapzināti sasaista sievišķīgo ar dzimumlocekli pazaudēts, pasīvais, un vīrišķais ar iespēja zaudēt dzimumlocekļa, aktīvo.

Vēl viens, ne mazāk svarīgs rezultāts ir tas, ka bērns pārtrauc izlikties atbrīvoties no sava tēva vēlas būsiet līdzīgi viņam Tā identificēt ar savu tēvu, lai viņa māte varētu būt viņa fantāzijā. Tas ir pazīstams kā rēta no Oidipusa kompleksa, kur māte paliek kā pirmais vilinājums.

Vēl viena viņu seksualitātes daļa ir sublimēts citās darbībās; bērns iekļūst aiztures posmā un ir apņēmies izpētīt un uzzināt par vidi, kurā viņš dzīvo.

Meitene

Oidipusa komplekss ir asimetriska starp zēnu un meiteni, jo tie paši posmi notiek citā kārtībā.

Meitene fāļu stadijā paņem klitoru kā falu un apmierinātības objektu. Viņa bezsamaņā viņš uzskata, ka gan vīriešiem, gan sievietēm ir dzimumlocekļi. Tajā ir iekļauta arī viņa māte.

Māte ieņem pirmo seducera pozīciju, kā tas notiek ar vīriešu. Māte, aizņemot aktīvu un vīrišķīgu vietu, ne tikai nomierinot meitu, liek viņai ticēt, ka viņai ir dzimumloceklis, par kuru meitene fantāzē, ka nākotnē viņai būs arī tāda, kas ļaus viņai piekļūt incestuous objektam.

Reiz viņa saprot, ka viņas mātei nav dzimumlocekļa, un viņa arī nepaliks, ka meitene to ienīst. Māte kļūst par objektu draudīgs turot savu atbildību par viņas dzimumlocekļa trūkumu, ko viņa nevar piedot.

Citiem vārdiem sakot, viņš vaina savu māti par savu kastrāciju, lai atrastu sevi (māte) kastrētu. Meitene bija māte phallic tāpēc, ka viņa, meita, ieņēma fāļu vietu, nezinot to.

Izstrādāt dzimumlocekļa skaudība, tas ir viņu veids, kā dzīvot Kastrācijas kompleksā, un ka turpmāk tas paliks bezsamaņā.

Freids attīsta trīs iespējamos rezultātus sievietei Kastrācijas kompleksā:

1. Seksuāla inhibīcija - Tas noved pie neirozes rašanās. Sieviete apspiež viņas seksualitāti, uzskatot, ka, ja viņam nav dzimumlocekļa, viņa nespēj to baudīt.

2. Rakstzīmju maiņa - Sieviete attīstās a vīrišķības komplekss. Viņš uzvedas tā, it kā viņam būtu dzimumloceklis, kad viņš to pielīdzināja fāzei. Vīrišķais kļūst par viņa rakstura daļu. Tā nav slimība.

3. Sievietība normāli - Sieviete ir definēta fāziski (tas nozīmē, ka tai nav phallus). Tas ir pazīstams arī kā fāļu izeja uz sievišķīgo. Tā ir ieeja Oidipu kompleksā.

Meitene tagad pieņem, ka ir kaut kas vairāk nekā māte un reģistrē savas kastrācijas uztveri. Tāpēc troka (tas ir, viena lieta mainās pret otru) tās erogēnā zona un mīlestības objekts; erogēnā zona vairs nav klitoris un kļūst par maksts, bet priekšmets vairs nav viņa māte (kas tagad ir ienīda) un kļūst par tēvu.

Meitene pieņem, ka sievišķīgā ir fāļu trūkums un ka vēlme ir sievišķīga, jo jūs vēlaties kaut ko, kas jums nav. Falluss būs objekta trūkums.

Visbeidzot, meitene nonāk Oidipu kompleksā, kas vēlas, lai viņas tēvs dotu viņai dēlu, aizvietotu zaudēto fāli. Viņš atstās šo kompleksu, kad viņš atzīst, ka viņš nesaņems dēlu no tēva un meklēs viņu citos vīriešos. Jūsu pozīcija paliek vīrišķīga, lai jūs būtu aktīvs meklēšanā.

Neviena no trim kastrācijas kompleksa rezolūcijām netiek dota atsevišķi. Drīzāk notiek visu veidu maisījums, no kuriem viens ir skaidrāks par citiem.

Interesanti atzīmēt, ka meitenes gadījumā Oidipusa komplekss nekad nav apbedīts..

Kas notiek tālāk?

Freids apstiprina, ka šī kompleksa šķērsošana atstāj pastāvīgus rētas bērna psihi. Tās trajektorijas īpatnība, kā arī tā turpmākā apbedīšana (vai ne) ļoti lielā mērā noteiks attiecības, kādas indivīdam būs ar saviem mīlestības objektiem gan viņa izvēlētajā, gan saistītā un mijiedarbībā..

Bērns, kura tēvs šajā posmā bija ļoti smags un kas cieta no kastrācijas trauksmes, spēj attīstīt fobiju (tāds ir slavenais mazo Hansu un viņa zirgu fobiju gadījums), vai vēlāk ir grūtības saistīt kopā ar citiem vīriešiem, kad viņš ir pieaugušais.

Meitene, kurai ir grūtības atstāt Oidipu kompleksu, var justies pastāvīgi neapmierināta ar saviem partneriem, jo ​​viņi nav sava tēva "augstumā"..

Oidipu kompleksā ir divas nozīmīgas sekas: tās veidošanās superego un fantāzija.

Superego ir tēva varas mantinieks. Tas pastāv, pateicoties būtiskajām identifikācijām, kas notika kompleksa laikā, kad "es" bija vāja. Arī tas būs atkarīgs arī no viņa smaguma, viņš ir likumu un morāles, mūsdienu un pēc kompleksa mantinieks.

Šis superego ir introjected tēma, ti, tā kļūst bezsamaņā un kļūst par rakstura daļu. Fantazijā ir vērojamas vēdera vēlmes, un tā paliek kā vienīgā vieta, kur bērns joprojām var gūt apmierinātību.

Kad šķērsošana ir pabeigta, bērns iebrauc latentuma posms, raksturo aizmirstība par vēža vēlmēm un seksuālās izpētes un bērna ķermeņa pēkšņu pārtraukšanu.

Ētikā tiek uzcelti ētiskie un estētiskie šķēršļi, viņi sāk izpētīt ierobežojumus bērns ar savu vidi. Tas ir posms maz zinātnieks, kur bērns pastāvīgi eksperimentē ar vidi, kā veids, kā uzzināt, ko viņš var vai nevar darīt, ko viņam patīk un kā to iegūt utt..

Kopumā, lai gan Oidipu komplekss daudzējādā ziņā ir līdzīgs gan zēnam, gan meitenei, viņu atšķirības ir ļoti svarīgas, definējot zēnu un meiteni kā tādu..

Tas ir tāpēc, ka pirms iebraukšanas kompleksā gan zēns, gan meitene pēc savas būtības ir biseksuāli, un viņiem trūkst izpratnes par viņu dzimumu, pat identificējot to ar vienu līdz pat.

Šajā rakstā jūs varat zināt pazīstamākās Freudas teorijas.

Atsauces

1. Freids, S. Bērna seksuālais apgaismojums, Amorrortu Editores (A.E.), IX sējums, Buenosairesa, 1976.
2. Freids, S. Piecu gadu veca bērna fobijas analīze, X, idem.
3. Freids, S. 23. konference: Simptomu veidošanās ceļi, XVI, idem.
4. Freids, S. Viņi skāra bērnu, XVII, idem.
5. Freids, S. Masu psiholoģija un sevis analīze, XVIII, idem.
6. Freids, S. Dažas psihiskas sekas, ko rada anatomiskā atšķirība starp dzimumiem, XIX, idem.
7. Freids, S. Oidipusa kompleksa apglabāšana, XIX, idem.
8. Freids, S. Bērna dzimumorgānu organizācija, ditto.
9. Freids, S.: Itraucējumi, simptomi un ciešanas, XX, idem.
10. Freids, S.: 33. konference. Sievietība, XXII, idem.
11. Freids, S. Psihoanalīzes diagramma, XXIII, idem.
12. Sophocles: Oidipus Rex, Traģēdijas, Redakcija Edaf, Madride, 1985.