Mutvārdu literatūras izcelsme un vēsture, raksturojums un piemēri

The mutiskā literatūra ir standarta literatūras forma vai žanrs tajās sabiedrībās, kurās nav rakstiskas valodas. Lasītprasmes sabiedrībās to izmanto it īpaši tradīciju un folkloras žanru pārraidei. Jebkurā gadījumā paaudžu laikā to pārraida mutiski.

Tas ir pirmais un plašākais cilvēka komunikācijas veids, un tas ietver mītus, tautas stāstus, leģendas, dziesmas un citus. Tomēr joprojām pastāv noteiktas formas, piemēram, tautas stāsts, īpaši sarežģītās sabiedrībās, kurās vēl nav rakstīšanas sistēmas, bet rakstiskā kultūra noteikti ietekmē mutvārdu tradīcijas..

Patiesībā pat termins "literatūra" rada problēmas, nosakot šo tradīciju. Vārds ir atvasināts no latīņu litteras (burts) un būtībā attiecas uz rakstiskā vai alfabēta jēdzienu; tādēļ ir piedāvāti citi nosaukumi. Cita starpā tā saņem standartizētu mutvārdu formu vai mutvārdu žanru nosaukumu.

Tomēr termins mutiskā literatūra ir visplašāk izmantotais. Kopumā šī dinamiskā un ļoti daudzveidīgā mutvārdu un dzirdes vide ir kalpojusi zināšanu, mākslas un ideju evolūcijas, uzglabāšanas un pārraides mērķim..

Indekss

• 1 Izcelsme un vēsture
  • 1.1 Senatne
  • 1.2 Pāreja uz rakstīšanu
• 2 Raksturojums
  • 2.1. Īpašas struktūras, kas ļauj iegaumēt
  • 2.2 Izmaiņas izpildes laikā
  • 2.3 Laika periods starp versijām
  • 2.4. Tematiskā kategorizācija bija dažāda
• 3 Piemēri
  • 3.1. Ilijada un Odissija
  • 3.2. Tlatelolco Annals
  • 3.3. Huehuetlahtolli
  • 3.4. Reālas piezīmes
• 4 Atsauces

Izcelsme un vēsture

Senatne

Mutvārdu literatūras vēsture ir pirmā cilvēciskā sabiedrība. Jebkurā laikā cilvēki ir radījuši stāstus, lai izklaidētos, izglītotu citus un daudziem citiem mērķiem.

Pirms rakstīšanas sistēmas ieviešanas visi šie stāsti tika nosūtīti mutiski no paaudzes paaudzē. Tas bija līdzeklis, lai gadu gaitā nodotu uzkrātās zināšanas.

Kad viduslaikos bija zināmi vācu dziesmu stāsti, tradīcija jau bija ļoti veca, un tā bija pāreja no tīri mutiskas dzejas uz pilnībā uzrakstītu.

Pāreja uz rakstīšanu

Pēc rakstiskā kodeksa izgudrošanas daudzi mutvārdu tradīcijas teksti tika pārrakstīti un palikti kā fiksēti teksti. Tas ir ļāvis pieejai dažādām sabiedrībām, kas tās radījušas.

No otras puses, reiz ierakstītie teksti ļāva stāstu turēt bez izmaiņu riska, un tie tika dalīti grupās neatkarīgi no tā, vai viņi bija lasītprasmi vai analfabēti..

Daži autori apstiprina, ka folkloristiem un mutvārdu vēsturniekiem pāreja no mutiska uz rakstisku apkopojumu liecina, ka mutvārdu literatūra nav aizvietota..

Gluži pretēji, tā turpinās ar grāmatām un elektroniskajiem plašsaziņas līdzekļiem kā sekundāro orālitāti. Tas tiek atjaunots katrā izpildījumā, līdzāspastāvot ar rakstisko un dažreiz arī pārsniegšanu un atjaunināšanu.

Funkcijas

Īpašas struktūras, kas ļauj iegaumēt

Tāpēc, ka mutvārdu literatūras darbi bija jāsaglabā un jāpārraida mutiski, tie bija jāveido konkrētos rādītājos, lai palīdzētu viņiem iegaumēt.

Dažos gadījumos viena mutvārdu literatūras darba iegaumēšana ietvēra dažādas deklamēšanas formas.

Izmaiņas izpildes laikā

Mutiskās literatūras pārraide noteikti ietver mijiedarbību ar auditoriju. Šī ir viena no galvenajām atšķirībām attiecībā uz rakstisko literatūru, kurā autors ir fiziski atdalīts no lasītāja.

Šī iemesla dēļ mutvārdu literatūrai ir īpaša nozīme, ka tā ir mainīga atkarībā no runātāja un auditorijas.

Tas rada risku, ka saturu var mainīt. Dažreiz, izlaižot detaļas vai iekļaujot jaunus elementus, saturs tiek izzudis. Tas var radīt vairākas līdzīgas versijas.

Laika periods starp versijām

Vēl viena mutvārdu literatūras iezīme ir tā, ka bieži ir rakstīts gadsimtiem vai pat tūkstošiem gadu pēc sākotnējās mutvārdu versijas izveides.

Tas tika prezentēts visos pirmajās sabiedrībās pirms rakstīšanas sistēmas izgudrošanas.

Šobrīd pastāv sabiedrības, kas joprojām atbalsta mutisku pārraidi rakstiski. Tāda ir brahmanu indiāņu un Britu druīdu gadījums, kas atsakās pārrakstīt savus reliģiskos tekstus kā zaimošanu..

Tematiskā kategorizācija bija dažāda

Ir vairāki veidi, kā klasificēt mutvārdu literatūras darbus. Tos var iedalīt pēc to žanriem (episks, mīts, reliģiskie skripti, vēsturiskie konti), to reģioniem, valodām vai vienkārši pēc laika, uz kuru tie pieder.

Piemēri

Ilijs un Odissija

20. gadsimtā pētnieki parādīja, ka Homēra darbi, Ilijs un Odissija, tie sākās kā daļa no senās grieķu mutvārdu tradīcijas.

Vēlāk tos dzirdēja mutiski caur dzejnieku paaudzēm. Šī nosūtīšana notika pirms un kādu laiku pēc alfabēta izgudrošanas.

Šie teksti runā par Mycenaeans laiku. Šī civilizācija pazuda 1150. gadā. C. Tomēr Homēra dzejolis ir datēts ar 750 gadu vecumu; laika sadalījums starp šiem diviem datumiem atbilst mutvārdu tradīcijas periodam.

Tlatelolco Annals

Pēc dažādu zinātnieku domām Tlatelolco Annals tie ir vecākais Mesoamerikas mutvārdu tradīcijas ieraksts.

Tiek apspriests gan tā datums, gan tā autors; tomēr tiek lēsts, ka tie ir rakstīti no 1528. līdz 1530. gadam.

Šajā ziņā tiek uzskatīts, ka autori bija lasītprasmes pamatiedzīvotāju grupa. Viņi bija veltīti rakstīt latīņu alfabētā visu senču informāciju par viņu valdnieku ģenealoģiju. Viņi arī iekļāva vietējo viedokli par Spānijas kolonizāciju.

The Huehuetlahtolli

Tos sauc arī par vecāko runām. Tas ir seno acteku sociālās uzvedības modeļu rakstisks apkopojums. Franciscan friars tos pārrakstīja no vietējo iedzīvotāju stāstiem.

The Huehuetlahtolli Tie attiecas uz dažādām vietējās dzīves tēmām, tostarp konsultācijām, izglītojošiem dialogiem un brīdinājumiem par dažādām tēmām. Tajās ir arī svarīgu Aztec kopienas locekļu runas.

Kopumā tas ir Nahuatl morāles filozofijas un senču gudrības apkopojums.

Reāli komentāri

Reāli komentāri To publicēja Inca mestizo zinātnieks Garcilaso de la Vega (The Inca). Vēsturnieki uzskata, ka, pateicoties šim darbam, saglabājās divu Dienvidamerikas kultūru vēsture.

Izmantojot savu stāvokli kā Inkas princeses un spāņu iekarotāja dēlu, viņš rūpējās, lai savai mātei un radiniekiem savāktu seno Peru mutisko atmiņu..

Savos stāstos eiropiešiem viņš viņiem pastāstīja par Manco Capac un pirmajiem Andu iedzīvotājiem Tahuantinsuyo (Peru). Ar šo darbu viņš aizsargāja pirmskolumbiešu kultūru zināšanas nākamajām paaudzēm.

Atsauces

1. Murphy, W. (1978). Mutiskā literatūra. Antropoloģijas gada pārskats, 7. sējums, Nr. 1, pp. 113-136.
2. Foley, J. M. (2013. gada 12. septembris). Mutvārdu tradīcija. Ņemts no britannica.com.
3. Goody, J. (2017, 13. jūlijs). Mutiskā literatūra. Ņemts no britannica.com.
4. Myeong, D. H. (2011). Mutiskās literatūras vēsture un tās kodifikācija. Epics un leģendu tekstizēšana to vēsturiskajā kontekstā. Ņemts no zum.de.
5. Godards, B. (2006, 7. februāris). Mutiskā literatūra angļu valodā. Ņemts no thecanadianencyclopedia.ca.
6. Snodgrass, M. E. (2010). Empire literatūras enciklopēdija. Ņujorka: fakti par dzīvi.
7. Gómez Sánchez, D. (2017). Pirmskolumbiešu literatūra: starp senču un koloniālo. Co-mantojums, 14. sējums, Nr. 27, pp. 41-64.
8. Grieķijas studiju centrs. Hārvarda universitāte. (s / f). Beowulf un Oral Epic tradīcija. Uzņemts no chs.harvard.edu.
9. Thomas, C. M. (s / f). Minoāni un mikēnieši: Grieķijas vēstures pārskats. Izgūti no religion.ucsb.edu.
10. Prem, H. un Dyckerhoff, U. (1997). Tlatelolko Annals. Heterogēna kolekcija. Nahuatl kultūras kultūra, Nr. 27, p. 522.