Nahuatl literatūras izcelsme un vēsture, raksturojums, pārstāvji



The Nahuatl literatūra Tas ietver visu literāro produkciju Nahuatl valodā, Meksikas ielejas iedzīvotāju un tās apkārtnes valodu iekarošanas laikā. To sauc arī par seno Meksikas valodu. Nahuatl literatūras poētiskā ražošana bija bagāta un ļoti populāra.

Visi hronikanti piekrīt, ka šādā veidā tika nosūtīti morāles dzīves kodi un pareiza sociālā uzvedība. Kolektīvā dziesma, ko gandrīz vienmēr pavada deja, bija poētiskās produkcijas izplatīšanas līdzeklis. Visaugstākās sabiedrības grupas (valdnieki, karotāji, priesteri) radīja un pavairoja darbus.

Šī bagātīgā produkcija lielākoties pazuda pēc spāņu ierašanās; interese par iekarotāju dominēšanu bija spēcīgāka par saglabāšanu. Tomēr saturs palika vietējo izdzīvojušo atmiņā.

Slepeni, turpinājās mutvārdu tradīcija par seno atmiņu pārsūtīšanu starp Mesoamerikāņiem. Vēlāk daži misionāri sāka vākt visas šīs dziesmas. Dažreiz indieši paši tos rakstīja un diktēja citos, saglabājot daļu no šī kultūras mantojuma.

Indekss

  • 1 Izcelsme un vēsture
    • 1.1. Prehispanic Nahuatl literatūra
    • 1.2 Nahuatl literatūra pēc iekarošanas
  • 2 Raksturojums
    • 2.1. Literatūras žanri ir ierobežoti
    • 2.2 Mutvārdu tradīcija
    • 2.3. Rakstīšanas atbalsts
    • 2.4 Darbu tēmas
  • 3 Pārstāvji un izcili darbi
    • 3.1 Nezahualcóyotl (1402-1472)
    • 3.2. Tochihuitzin Coyolchiuhqui (14. gadsimta beigās - 15. gadsimta vidū)
    • 3.3 Ayocuan Cuetzpalin (piecpadsmitā gadsimta beigās - 16. gadsimta sākumā)
    • 3.4. Tecayehuatzin (aptuveni 15. gadsimta otrajā pusē - 16. gadsimta sākumā)
  • 4 Atsauces

Izcelsme un vēsture

Prehispanic Nahuatl literatūra

Pre-Hispanic Nahuatl literatūra, tāpat kā citas senās literatūras, tika nodota mutiski visā paaudzē.

Senajā Meksikā izteiktais vārds vai mutvārdu tradīcija tika pastiprināta ar krāsotu grāmatu lietošanu, kurās saglabājās dzimtā vēsture un reliģija, un tās tika pārraidītas pa nākamajām paaudzēm..

Mixtec un Aztec tautām, Nahuatl runātājiem, bija arī ļoti efektīva sakaru sistēma, kas tika uzrakstīta, apvienojot attēlus un fonētiskus elementus..

No otras puses, daži eksperti norāda, ka pirms spāņu ierašanās Nahua kultūra jau bija izstrādājusi izrādes, kuras var uzskatīt par teātra.

Nahuatl literatūra pēc iekarošanas

Kad spāņi iekaroja Meksiku un nodibināja Jaunās Spānijas koloniju, tās pamatiedzīvotāji centās saglabāt savu gadsimtu seno literāro tradīciju.

Centrālajā Meksikā Nahuatl izmantoja simbolus, piemēram, piktogrammas un ideogrammas, un ārkārtīgi fonētiskus glifus. Rakstiskie teksti kalpoja kā palīglīdzeklis mutvārdu tradīcijas saglabāšanai.

Tā kā lasītprasme gadsimtiem ilgi bija pamatiedzīvotāju elites iezīme, nav pārsteigums, ka viņi romiešu alfabētu pieņēma ļoti agri un izmantoja savām vajadzībām..

Īpaši Centrālās Meksikas Nahuatl, šī "jaunā" sistēma ļāva viņiem rakstīt par lietām detalizētā un estētiski prasīgā veidā. Viņi varēja arī lasīt visu, kas viņiem bija jāatceras pagātnē.

Jau XVI gs. Vidū autori vai rakstu mācītāji Nahuatl sāka izmantot romiešu alfabētu.

Laika gaitā viņi radīja citu veidu literatūru, kas ievērojami atšķīrās no prehispaniskā attēla-mutvārdu veida, kā arī no Eiropas, lai gan tas sakņojas abos.

Funkcijas

Ierobežoti literatūras žanri

No tās pirmskola tradīcijām var diferencēt divus galvenos literatūras žanru veidus: cuícatl un tlahtolli. Pirmais termins pārvērš dziesmu, dzejoli vai himnu. No otras puses, vārds tlahtolli nozīmē vārdu, stāstu vai runu.

Mutvārdu tradīcija

Tāpat kā visas prehispaniskās kultūras, tās sākumā Nahuatl literatūra bija mutiska. Tādējādi, lai atvieglotu atmiņu, tika izveidotas gan metrikas, gan kompozīcijās izmantotā ritma.

Atbalsts rakstiski

Nahuatl civilizācija kādā no kultūras attīstības posmiem ieviesa kodeksu vai grāmatu izmantošanu. Tie tika izgatavoti no speciāla papīra, ko viņi paši izgatavoja no koku mizas, ādas vai kokvilnas sloksnēm.

Lai gan šo ilustratīvo tipu bija grūti interpretēt, priesteri un zinātnieki to izmantoja kā atbalstu Nahuatl literatūras sistemātiskai mutvārdu pārraidīšanai..

Darbu tēmas

Viena no galvenajām tēmas iezīmēm bija reliģija. Tas bija augstākais iemesls gan individuālajai, gan valsts dzīvei. Viņi jutās kā cilvēki, kurus viņu dievi izvēlējās pielūgt.

Tādējādi viņi šo reliģisko piederību pakļāva pārējiem priekšmetiem. Viņu episkajos dzejoļos viņi slavēja viņu dievu uzvaru, un viņu tlahtolī viņi deva morālas zināšanas un normas, lai dzīvotu saskaņā ar dievišķajiem likumiem.

Tāpat viņi uzskatīja, ka viņu dievišķība labi novērtē cienījamo nāvi cīņā. Viņi arī ticēja nākotnes dzīvībai pēc nāves. Šīs divas idejas bija atkārtotas tēmas viņa mākslinieciskajā ražošanā.

Pārstāvji un izcili darbi

Nezahualcoyotl (1402-1472)

Šis lielais Texcoco tlamatinīms tika atzīts viņa tautā par viņa pilnvaru laikā uzcelto arhitektūras darbu apjomu un valsts likumiem un institūcijām, ko viņš atstājis mantojumam. No dzejoliem, kas attiecināmi uz Nezahualcóyotl, var minēt:

- Chololiztli (lidojums).

- Ma zan moquetzacan (piecelties!).

- Nitlacoya (es esmu skumji).

- Xopan cuicatl (pavasara dziesma).

- Jūs nonocuiltonohua (es esmu bagāts).

- Zan yehuan (Viņš pats).

- Xon Ahuiyacan (Esiet jautrs).

Tochihuitzin Coyolchiuhqui (14. gs. Beigās - 15. gadsimta vidū)

Tochihuitzin Coyolchiuhqui bija cuicani (dzejnieks / dziedātājs), kurš valdīja Teotlalcingo. Viņa dzejoļu tēmas bija saistītas ar domām par dzīvi.

Starp Tochihuitzin piedēvētajiem dzejoļiem ir: Zan Tontemiquico (Mēs esam vieni sapņojuši) un Cuicatl Anyolque (Tu esi dzīvojis dziesmu).

Ayocuan Cuetzpalin (15. gadsimta beigās - 16. gadsimta sākumā)

Ekspertu pārskatos Ayocuan tiek saukts par teohua (priesteris). Savās kompozīcijās viņš dziedāja cilvēka dzīves īsumā.

Viņa darba zinātnieki raksturo viņam dzejoļus Ma Huel Manin Tlalli (ka Zeme paliek mūžīgi), Ayn Ilhuicac Itic (No debesīm), Huexotzinco Icuic (Besieged, hated, Huexotzinco būtu).

Tecayehuatzin (ap 15. gadsimta otro pusi - 16. gs. Sākums)

Tecayehuatzin bija Huexotzinco valdnieks un atceras savu poētisko frāzi "Zieds un dziesma ir tas, kas padara mūsu draudzību iespējamu".

Viņam tiek ieskaitīti dzejoļi Tla Oc Toncuicacan (tagad dziedam), Tlatolpehualiztli (dialoga sākums) un Itlatol Temiktli (vārda sapnis).

Atsauces

  1. Garibay K., A.M. (s / f). Nahua literatūra. Ņemts no mexica.net.
  2. Heyworth, R. (2014. gada 17. septembris). Chicomoztoc: Meksikas dzimtene. Ņemts no uncoveredhistory.com.
  3. Grāfa universitāte. (s / f). Nahuatl un Mayan literatūra. Ņemts no universidaddelconde.edu.mx.
  4. Artehistorija (2017). Literatūras žanri Nahuatlā. Uzņemts no artehistoria.com.
  5. Guzman, O. L. (2013. gada 23. maijs). Tlahtocuicayotl: Mani Luengos monologi. Bloomington: Xlibris Corporation.
  6. Aguilar Moreno, M. (2007). Rokasgrāmata dzīvībai acteku pasaulē. Ņujorka: Oxford University Press. Tuck, J. (2008, 9. oktobris). Nezahualcoyotl: Texcoco filozofa karalis (1403-1473). Ņemts no mexconnect.com.
  7. Corona Damián, D. (2017. gada 10. novembris), Huejotzingo dzejnieks, Tecayehuatzin. Uzņemts no centrodigital.net.
  8. Barnets, R. A. (2011, 15. augusts). Vai acteku Nahuatl literatūra ir spāņu izgudrojums? Tulkošana un evaņģelizācija. Ņemts no mexconnect.com.
  9. Keen, B. (1990). Acteku tēls rietumu domās. New Brunswick :: Rutgers University Press.
  10. Hart, S. M. (1999). Spāņu-amerikāņu literatūras pavadonis. Londona: Tamesis.
  11. Dreslers, W .; Fahmel, B. un Noack, K. (2007). Kultūras kustībā: ieguldījums etnisko identitāšu un kultūru pārveidošanā Amerikā.
    Meksika: UNAM.