Mūsdienu ētikas raksturojums un pārstāvji

The mūsdienu ētiku ir filozofiskā disciplīna, caur kuru tiek pētīta morāle, pienākums, laime, tikumība un pareiza vai nepareiza rīcība cilvēka uzvedībā. To pārstāv vairāki filozofi, kas uz laiku atrodas no 17. gadsimta sākuma līdz 19. gadsimta beigām.

Atsaucoties uz mūsdienu ētiku, tas nav no filozofiskā viedokļa, bet gan no laika viedokļa, jo šajos trīs gadsimtos bija daudz filozofisku teoriju, kas parādījās.

Dažas no svarīgākajām straumēm ir: Hobesa materiālists, Hume empīrisms, deontoloģijas vai pienākuma ētika ar Immanuēlu Kantu, utilitāru ar Benthamu un Millu un Nietzsche nihilistu.

Tomēr nevar pieminēt Safstesburiju, morālās jēgas skolas ierosinātāju, kā arī intuitionistu filozofus Ralph Cudworth, Henry More un Samuel Clarke, kā arī Richard Price, Thomas Reid. un Henry Sidgwich.

Mēs nevaram arī ignorēt holandiešu ebreju filozofa Benedikta de Spinozas vai Gottfrieda Vilhelma Leibnica nozīmi. Turklāt ir svarīgi atcerēties divus skaitļus, kuru filozofiskās attīstības sekas vēlāk bija lielas: francūzis Jean-Jacques Rousseau un vācu Georgs Vilhelms Frīdrihs Hēgels.

Indekss

• 1 Raksturojums
• 2 Pārstāvji
  • 2.1. Thomas Hobbes (1588-1679)
  • 2.2 Joseph Butler (1692-1752)
  • 2.3 Francis Hutcheson (1694-1746)
  • 2.4. David Hume (1711-1776)
  • 2.5 Immanuel Kant (1711-1776)
  • 2.6 Jeremy Bentham (1748-1832)
  • 2.7 John Stuart Mill (1806-1873)
  • 2.8. Frīdrihs Vilhelms Nietzsche (1844-1900)
• 3 Atsauces 

Funkcijas

Fakts, ka ir tik daudz mūsdienu ētikas teoriju, padara neiespējamu uzskaitīt īpašības, kas tās definē. Tomēr jūs varat norādīt dažas tēmas, kuras ir risinājušas lielākā daļa šī laikmeta filozofu:

-Bažas par labu un ļaunu definēšanu cilvēkam un sabiedrībai.

-Opozīcija vai saskaņa starp vēlmi un pienākumu, vēlmi un laimi.

-Ētiskā apraksta izvēle, pamatojoties uz iemeslu vai sajūtu.

-Individuālās un sociālās labās īpašības.

-Cilvēks kā līdzeklis vai gals.

Pārstāvji

Daži no modernākajiem ētikas filozofiem ir šādi:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Šis Anglijā dzimušais filozofs bija Bacona un Galileo pārstāvētās Jaunās zinātnes entuziasts. Viņam gan ļaunums, gan labums ir saistīti ar indivīda vēlmēm un vēlmēm, jo ​​nav objektīvas labestības.

Tāpēc nav vispārēju labumu, jo indivīds būtībā cenšas apmierināt savas vēlmes, sevi saglabāt pret anarhisku raksturu.

Fakts, ka katrs indivīds apmierina viņu vēlmes, rada konfliktu, un tāpēc tas nebeidzas karā, ir jānosaka sociālais līgums.

Ar šo līgumu spēks tiek nodots politiskai varas iestādei, ko sauc par "suverēnu" vai "leviatānu", lai īstenotu izveidoto. Viņa spēkam ir jābūt pietiekamam, lai saglabātu mieru un sodītu tos, kas viņu neievēro.

Joseph Butler (1692-1752)

Anglijas Bīskapa bīskaps bija atbildīgs par Shaftesbury teorijas attīstību. Viņš apstiprināja, ka laime parādās kā blakusprodukts, ja vēlmes ir apmierinātas par visu, kas nav vienāda laime.

Tādējādi, kurš beidzot ir laimīgs, to neatrod. No otras puses, ja jums ir mērķi citur, nevis laime, jūs, visticamāk, sasniegsiet.

No otras puses, Butlers arī ievieš apziņas jēdzienu kā neatkarīgu morāles pamatojuma avotu.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Kopā ar Deividu Hūmi Hutchesonu izstrādāja morālo izjūtu skolu, kas tika uzsākta ar Shaftesbury.

Hutcheson apgalvoja, ka morālais spriedums nevar būt balstīts uz iemeslu; kāpēc nevar paļauties uz to, vai kāda darbība ir sava veida vai nepatīkama kādas morālās izpratnes dēļ.

Viņš uzskata, ka tas ir pašaizliedzīgais labestīgums, kas dod pamatu morālajai izpratnei. No turienes viņš pasludina principu, kas vēlāk tiks pieņemts utilitāristiem: "Šī darbība ir labākā, jo tā meklē vislielāko laimi vislielākajam cilvēku skaitam".

David Hume (1711-1776)

Turpinot Shaftesbury un Hutcheson darbu, viņš ierosināja ētisku aprakstu, pamatojoties uz sajūtu, nevis pamatojumu. Tādējādi iemesls ir un tai ir jābūt kaislību verdzībai, un tikai kalpot un paklausīt tiem.

Tā kā morāle ir saistīta ar rīcību un iemesls ir nemainīgs no motivācijas, Hume secina, ka morālei ir jābūt sajūtai, nevis sapratnei.

Tā arī uzsver simpātijas emocijas, kas ļauj kādam labklājībai rūpēties par citiem.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kants ir vienīgais beznosacījumu labums „labajai gribai”, kas visos apstākļos tiek uzskatīts par vienīgo labo, turklāt kā vadlīnijas kategoriskai prasībai.

Šī kategoriskā prasība ir visaugstākā morāles priekšrocība, no kuras izriet visi morālie pienākumi. Tādā veidā, ka tā pieprasa, lai persona rīkotos tikai, balstoties uz principiem, kurus var universāli izmantot. Tas ir, principi, kurus var pieņemt visi cilvēki vai racionāli aģenti, kā to sauc Kants.

Ar šo kategorisku imperatīvu Kantu paziņo par "cilvēces formulu". Saskaņā ar šo ir jārīkojas pret sevi un citiem cilvēkiem kā galu, nekad kā līdzekli.

Tā kā katrs cilvēks pats par sevi ir mērķis, tam ir absolūta, nesalīdzināma, objektīva un fundamentāla vērtība; šai vērtībai viņš sauc par cieņu.

Līdz ar to ikviens cilvēks tiek cienīts, jo viņam ir cieņa, un tas tiek darīts, uzskatot to par pašmērķi; tas ir, tā atzīšana un atzīšana par tās būtisko vērtību.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Šo ekonomistu un angļu filozofu uzskata par mūsdienu utilitarisma dibinātāju. Viņa domāšana ir tāda, ka cilvēks ir pakļauts diviem meistariem, ko daba deva viņam: prieks un sāpes. Tādējādi viss, kas izskatās labi, ir patīkams, vai, domājams, izvairās no sāpēm.

No turienes Bentham apgalvo, ka termini "pareizi" un "nepareizi" ir nozīmīgi, ja tos lieto saskaņā ar utilitārisma principu. Tātad, tas ir pareizi, kas palielina prieka neto pārpalikumu pār sāpēm; gluži pretēji, tas ir nepareizs.

Attiecībā uz sekām, kas radušās, vēršoties pret citām personām, viņš apgalvo, ka ir jāņem vērā sodi un prieki visiem, kas skar šo darbību. Tas jādara vienādos apstākļos, nevienam nevienam.

John Stuart Mill (1806-1873)

Kamēr Benthams uzskatīja, ka prieki bija salīdzināmi, tad Mill daži ir pārāka un citi ir sliktāki.

Tad augstākiem priekiem ir liela vērtība un tie ir vēlami; To vidū ir iztēle un skaistuma novērtēšana. Zemākie prieki ir ķermeņa vai vienkāršo sajūtu baudījumi.

Attiecībā uz godīgumu, taisnīgumu, patiesību un morāles noteikumiem viņš uzskata, ka utilitāriem nevajadzētu aprēķināt pirms katras darbības, ja šāda rīcība palielina lietderību..

Gluži pretēji, tiem būtu jāvadās, analizējot, vai šāda rīcība ir izstrādāta vispārējā principā, un ja minētā principa ievērošana veicina laimes pieaugumu.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Šis dzejnieks, filologs un vācu filozofs kritizē parasto morāles kodeksu, jo tas postulē vergu morāli, kas ir saistīta ar jūdu-kristiešu morāles kodeksu.

Viņam kristīgā ētika uzskata, ka nabadzība, pazemība, lēnprātība un pašuzupurēšanās ir tikumība. Tāpēc viņš uzskata to par apspiesto un vājo, kas ienīst un baidās no spēka un pašapliecinājuma, ētiku.

Tas, ka šis aizvainojums pārvēršas par morāles jēdzieniem, ir tas, kas ir novedis pie cilvēka dzīves vājināšanās.

Tas ir iemesls, kāpēc viņš uzskatīja, ka tradicionālā reliģija ir pabeigta, bet viņš piedāvāja dvēseles lielumu, nevis kā kristiešu tikumu, bet kā tādu, kas ietver muižību un lepnumu par personīgiem sasniegumiem..

Ar šo visu vērtību pārvērtēšanu tā piedāvā ideālu par "supermeni". Tā ir persona, kas var pārvarēt parastās morāles ierobežojumus, palīdzot sev ar savu personīgo spēku.

Atsauces

1. Kavaliers, Roberts (2002). I daļa Ētikas vēsture tiešsaistes ētikas un morāles filozofijas ceļvedī. Izgūti no caee.phil.cmu.edu.
2. Darwall, Stephen. Mūsdienu ētikas vēsture Filozofijas katedra. Yale University. New Haven ASV campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). Laika lietas - Hēge un kara ētika. Ētikas vēstures studijas. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Virtue, normas un objektivitāte: senās un modernās ētikas jautājumi. Oxford Clarendon Press.
5. Millers, Ričards B. (1996). Casuistry un mūsdienu ētika. Praktiskā pamatojuma poētika. Čikāgas preses universitāte. ASV.
6. Nelsons, Daniels Marks (1992). Piesardzības prioritāte: Toms Akvinīds un dabas likums un mūsdienu ētikas ietekme. Universitātes parks. Pensilvānijas štata universitātes prese. ASV.
7. New World Encyclopedia. Ētikas vēsture. newworldencyclopedia.org.
8. Singer, Peter (2009). Senās civilizācijas līdz 19^th Rietumu ētikas vēsture ētikā. Encyclopaedia Britannica.