Herbert Marcuse Biogrāfija, teorija un raksti



Herbert Marcuse bija sociologs un filozofs, kas dzimis Berlīnē, Vācijā, 1898.gadā, pazīstams ar kritiskām domām par kapitālistisko sabiedrību, kas viņu iesvētīja kā vienu no svarīgākajām Frankfurtes skolas pirmās paaudzes personībām..

Braucot no ebreju ģimenes, Marcuse Pirmajā pasaules karā strādāja par karavīru 16 gadu vecumā, piedalījās Vācijas 1918. gada novembra revolūcijā un 1919. gadā pievienojās Vācijas Sociāldemokrātiskajai partijai (SPD), vienai no svarīgākajām un vecākajām politiskajām grupām pasaulē.

Viņa izteikta tendence uz sociālo līdzdalību lika viņam mācīties Germanistiku, ekonomiku un filozofiju Berlīnes Universitātē un vēlāk doktora grādu Freiburga Brīsgavā 1922. gadā..

Pēc kāda laika Berlīnē un pēc viņas laulības ar Sophie Wertheim 1928. gadā viņš atgriezās Freiburgā, lai studētu filozofiju kopā ar diviem lielajiem 20. gadsimta domātājiem Martin Heidegger un Edmund Husserl..

Indekss

  • 1 Ietekme
  • 2 Teorija
    • 2.1. Vajadzību nozīme
  • 3 Kritiskā marxisms
    • 3.1. Ideju sadalījums
  • 4 Iemaksas
    • 4.1. Estētikas pētījumi
  • 5 Atsauces

Ietekme

Marcuse kritiskās domas sākotnēji ietekmēja Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs un Max Weber, intelektuāļi un pētnieki, kas veicināja vācu psihologa Sigmunda Freuda teorijas Frankfurtes skolā.

Turklāt viņš bija daļa no Sociālo pētījumu institūta Frankfurtē, viena filozofijas skola, kā arī Theodor Adorno un Max Horkheimer..

Tomēr, kad Adolfs Hitlers 1933. gada janvārī atnāca pie varas, projektu attīstība bija sarežģīta, pateicoties viņa ebreju stāvoklim, kas lika viņam migrēt uz Ženēvu, Šveici un vēlāk uz Parīzi, Franciju..

Līdz tam Markusam jau bija zināms statuss par savu filozofisko ieguldījumu intelektuāļu grupā un pārcēlās uz Amerikas Savienotajām Valstīm, kur viņš tika nacionalizēts un turpinājis karjeru Kolumbijas universitātē Ņujorkā, kur jauns Sociālo pētījumu institūta galvenā mītne.

Viņš arī strādāja Hārvardas Universitātē un Berkelejā kā politiskais filozofs un kā aktīvists sociālpolitiskajos jautājumos no 1950. līdz 1960. gadam.

Otrā pasaules kara beigās Marcuse tika uzskatīts par vienu no Frankfurtes skolas locekļiem ar visizteiktāko un izteiktāko kreiso tendenci, jo viņš pats sevi pazina kā marxistu, sociālistu un hēgeānu, kā arī veicināja dažādas emancipācijas teorijas un Protestantu jauniešu kustības.

Šajā viņa dzīves stadijā atzīšana par viņa uztveri sasniedza savu maksimumu, jo viņš bija līderis 1960. gadu jauniešu revolūcijās, kurā viņš izdeva svarīgas konferences, rakstus un runas, kas veicināja kapitālistiskā rūpnieciskā modeļa sabrukumu..

Teorija

Galvenās filozofiskās tendences, ko Marcuse pētīja, bija fenomenoloģija, eksistenciālisms un marksisms, trio, no kura sākumā viņš veica sintēzi un ko vēlāk pētīs citi filozofi, piemēram, Jean-Paul Sartre un Maurice Merleau-Ponty.

Viņa kritika par kapitālismu sintezē Eros un civilizācija (1955) un viņa grāmatā Viendimensiju cilvēks (1964) tika piešķirts segvārds "Jaunā kreisā tēvs", termins, ko viņš nezināja.

Būtībā viņa domāšanu iezīmēja koncepcija par tādas sociālas dominēšanas metodes esamību, kas apspiež vienu dimensiju priekšmetu, bet ar potenciālu atbrīvoties no minētās apspiešanas, ideju, ka viņš diferencēja kā agrīno kapitālismu..

Turpretī progresīvajā kapitālismā, kā viņš aprakstīja, proletariātam ir labāks līmenis, un revolucionāras kustības jau ir pieņēmušas sabiedrība..

Šī koncepcija bija viens no viņa lielajiem ieguldījumiem šajā jomā, jo tas nozīmēja pāreju no Frankfurtes skolas pirmās un otrās paaudzes.

Vajadzību nozīme

Tajā pašā teorijā Marcuse arī izšķir dažādas vajadzības, kādas ir cilvēkam.

No vienas puses, ir fiktīvas vajadzības, ko mūsdienu rūpniecības sabiedrība rada, atsvešinot ar mērķi saglabāt kapitālisma modeli; un, no otras puses, ir reālas vajadzības, kas nāk no cilvēka dabas.

Tomēr, saskaņā ar Marcuse teoriju, cilvēks nav spējīgs atšķirt savas vajadzības, jo viņa sirdsapziņa un doma ir atsvešināta ar apspiešanas sistēmu..

Starp reālām vajadzībām, ko identificējis filozofs, galvenokārt ir brīvība, instinkts, kas, pateicoties savām idejām, rūpnieciskajai sabiedrībai apspiež un iznīcina kapitālistisko ražošanu..

Šādā atšķirībā starp cilvēka vajadzībām mēs varam redzēt trīs apziņas gadījumu Freudijas ietekmi: "id", primitīvas cilvēka vajadzības; „I”, starpnieks starp cilvēka stimuliem un viņa sociālo vidi; un "superego", kas pārstāv morālo gadījumu.

Tāpēc Marcuse izceļ sintēzi, lai analizētu būtību, un tai jābūt cilvēka ikdienas dzīvē un tās attiecībās ar sistēmu..

Kritiskā marxisms

Marcuse arī izcēlās par savu kritisko marxismu, jo papildus tam pašam uzskatam, viņš izvirzīja arī savas atšķirības ar Marsa ideāliem.

Galvenokārt, jēdziens "atsvešināšanās" Marcuse to apraksta no cilvēka apziņas viedokļa, jo tieši tā izmanto sistēmu, lai piespiestu sabiedrību un ar to nav iespējams sacelties.

Turpretim Marsa atsvešināšanās ir vērsta uz darba vērtību un enerģiju, ko cilvēks izmanto darba vietā rūpnieciskās sabiedrības ražošanai, kas viņu privatizē no brīvības..

Vēl viena atšķirība starp abiem intelektuāļiem ir tā, ka pēc Markusa teiktā, marksisms atbalstīja individuālās atbrīvošanās un cilvēka labklājības ideju, bet daļēji mazināja indivīda problēmu..

Ideju sadalījums

Saistībā ar Hēgeles domāšanu, Marcuse doma sasniedza pagrieziena punktu, kad tas tika sajaukts ar Max Horkheimer sabiedrības kritiskajām teorijām, kurās viņš veica analīzi, kas bija ideāla teorija un prakse. Šī ietekme tika atzīmēta viņa slavenajā darbā Hēgeles ontoloģija un vēstures teorija (1932).

Pētījumā tika mēģināts pārvērtēt hēgeles dialektiku un veicināt viņu studijas, jo viņam ir svarīga ideālistiskā teorija par garu un vēstures izpratnes faktu, it īpaši Eiropā, kur šī doma attīstījās.

Iemaksas

Šī pretkultūras filozofa ideāliem trūkst spēcīgu pretrunu un kritiķu, kas to atzīmēja kā "tendenciālu" vai "sektantisku"..

Tomēr Marcuse pameta sociālo un politisko ideju taku, kas iezīmēja pāreju no domām un pētījumiem, bet īpaši starp intelektuāļu paaudzēm, jo ​​viņa teorijas sāka citu kritisku domu izstrādi, ko veica vienlīdzīgi piemērojamība.

Viņa emancipējošie ideāli un jauniešu un studentu protestantu kustības bija kreisās tendences difuzori ne tikai Eiropā un ASV, bet arī Latīņamerikā..

Viņa teorētiskais mantojums var tikt pārvērsts par apšaubīšanas jēdzienu, ka tam, kas ir izveidots, nav jābūt, lai indivīds censtos atrast šo patieso brīvības vajadzību, pētot savu sirdsapziņu ar filozofijas ieroci.

Pēc viņa nāves 1979. gadā Herbert Marcuse zaudēja dzīvē iespaidoto ietekmi, bet viņš vienmēr bija viens no ietekmīgākajiem intelektuāļiem, it īpaši viņa sociopolitiskajās debatēs 60. gados, un pat pēc tam.

Akadēmiski vācu valoda atstāja virkni svarīgu rakstu, grāmatu, lekciju, nepublicētu materiālu un manuskriptu par dažādām tēmām, piemēram, karu, tehnoloģiju un totalitārismu, kas šobrīd atrodas Stadtsbibliothek Frankfurtē..

Studijas estētikā

Savu dzīves pēdējo gadu laikā Marcuse ir izstrādājis daļu no saviem estētikas un mākslas pētījumiem vienā no viņa noslēgtajiem darbiem Estētiskā dimensija (1979), kurā viņš likās par kultūras emancipāciju kā daļu no sabiedrības revolucionārās transformācijas.

Šo uztveri ietekmēja itāļu Antonio Gramsci, kurš pirms četrām desmitgadēm apgalvoja, ka domā.

Šī kultūras atbrīvošanās arī apvienoja to ar cilvēka attiecībām tehnoloģiskajos un ekonomiskajos aspektos savā ikdienas attīstībā, īpaši, ja šīs specializētās metodes nepārtraukti virzījās uz cilvēka evolūciju.

Turklāt viņš norādīja, ka "ortodoksāls" marksisms, kas nenāk no Marxa, apspiež jaunu pārmaiņu veidu atvēršanu, kas veicina dažādu formu radīšanu, izmantojot viltus mākslas idejas..

Visbeidzot, Marcuse ilustrācijas apkopo psiholoģiskos, sociālos un politiskos aspektus, kas apvienojas savā starpā cilvēka attīstībai pasaulē.

Viņi mācās šādā veidā un no dažādām perspektīvām un domu plūsmām fundamentālu teorētisku konfliktu, kas cenšas atbildēt uz jautājumu, vai sabiedrības spēj attīstīties un mainīties no iekšienes, no katra indivīda un pārvarēt sistēmu..

Ja nē, indivīda psiholoģija ir daļa no ietekmētās disciplīnas, kurai nav prasmju vai iespēju būt par sevi, bet gan no sociālajiem spēkiem, kuriem tas ir pakļauts, nezinot par to..

Atsauces

  1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: viena dimensijas tehnoloģiskā racionalitāte kā ieguldījums kritiskajā teorijā. Ņemts no scielo.org.ar.
  2. Biogrāfijas un dzīvi (2014-2018). Herbert Marcuse. Ņemts no biografíasyvidas.com.
  3. Meklēt biogrāfijas (1999). Herbert Marcuse. Ņemts no buscabiografías.com.
  4. Eixam (2014). Socioloģijas pirmdiena: Herbert Marcuse. Ņemts no exicamestudis.wordpress.com.
  5. Valsts (1979). Par Herbert Marcuse nāvi. Pieņemts elpaís.com.
  6. Marcuse (2001). Herbert Marcuse oficiālā mājas lapa. Ņemts no marcuse.org.
  7. Vikipēdija (2018). Herbert Marcuse, biogrāfija un doma. Uzņemts no wikipedia.org.
  8. Kuru rakstīšana (2013). Herbert Marcuse. No quien.net.