Henri de Saint-Simon biogrāfija, teorijas, iemaksas, darbs

Henri de Saint-Simon (1760-1825) tiek uzskatīts par vienu no sociālisma ideju priekšgājējiem, kas ir viens no deviņpadsmitā gadsimta vadošajiem utopijas sociālisma domātājiem. Starp tās postulātiem uzsvērta industrializācijas un produktivitātes sabiedrības aizsardzība.

Viņš bija pārliecināts, ka sabiedrības attīstībai vajadzīgie cilvēki bija tikai tādas rūpnieciskās klases, kuras patiešām nodarbojās ar produktīvu darbu. Šajā pozīcijā viņš stingri kritizēja tukšgaitas un parazītiskās klases, kas dzīvoja tikai pateicoties citiem.

Papildus šai nostājai sociālajā organizācijā viņš arī uzskatīja, ka ekonomiskajai kārtībai vajadzētu dominēt pār politiku. Šajā ziņā viņš paredzēja idejas, kas vēlāk radītu sociālismu un marxismu.

Viņa priekšlikuma kopums bija tāds, ka politikā jāizmanto kristietības pamati. Tā piemērs ir viņa atzītākais darbs, Jauna kristietība, kurā viņš sevi pasludināja par darba klases pārstāvi un apstiprināja, ka jaunā sociālā režīma mērķis ir panākt šīs klases atbrīvošanu.

Viņa pozitīvistiskās idejas lielā mērā ietekmēja Auguste Comte kopā ar to, kas strādāja, līdz viņu ideoloģiskie ceļi atdalījās. Pateicoties Saint-Simon ietekmei, domājot par Comte, viņa postulāti arī tika uzskatīti par socioloģijas prekursoriem.

Pateicoties savam postulātam, Engels viņu kvalificēja kā vienu no izcilākajiem sava laika prātiem kopā ar Hēgeli. Pēc viņa nāves viņa mācekļi radīja Saint-Simonism skolu, lai izplatītu savas idejas. Tas kļuva par sava veida reliģisku sektu, kas izzuda 30 gados.

Indekss

• 1 Biogrāfija
  • 1.1. Darbs armijā
  • 1.2. Maksātnespēja
  • 1.3 Nāve
• 2 Socioloģijas teorijas
  • 2.1 Rūpniecības un atpūtas nodarbības
  • 2.2. Klases cīņa un privātais īpašums
  • 2.3 Kristietības morālais redzējums
• 3 Citas iemaksas
  • 3.1 Vēstures fāzes
  • 3.2. Sansimonisms
• 4 Darbi
  • 4.1 Ženēvas iedzīvotāja vēstule saviem laikabiedriem
  • 4.2 Rūpniecības sistēma
  • 4.3 Rūpnieku katekisms
  • 4.4. Jaunā kristietība
• 5 Atsauces

Biogrāfija

Vēsturnieks, filozofs un sabiedriskās kārtības teorētnieks Claude-Henri de Rouvroy dzimis 1760. gada 17. oktobrī Parīzē. Viņa ģimene bija Parīzes aristokrātijā, tāpēc viņš mantojis skaita titulu, kas pazīstams kā Svēta-Sīmaņa grāfs.

Vēl viens ievērojams viņa ģimenes loceklis bija hercogs Louis de Rouvroy de Saint-Simon, kurš ir pazīstams ar savu darbu Atmiņas kurā viņš veltīja sevi, lai sīki aprakstītu, kā bija Louis XIV tiesa.

Pateicoties savai ērtai ekonomiskajai un sociālajai situācijai, viņš bija Jean le Rond d'Alembert, viens no izcilākajiem 18. gadsimta franču enciklopēdiskās kustības pārstāvjiem, māceklis.

Darbs armijā

Lai turpinātu savas ģimenes tradīcijas, viņš iekļuva Francijas armijā. Tas tika nosūtīts starp karavīriem, kas Anglijas neatkarības kara laikā sniedza militāru palīdzību ASV.

Francijas revolūcijas ietekme noteica viņa karjeru, tāpēc viņš uzplauka republikāņu partijas sarakstus. Vēlāk, 1792. gadā, viņš tika iecelts par Parīzes komūnas prezidentu; no tā brīža viņš atteicās no cēla nosaukuma un nolēma viņu saukt par Claude Henri Bonhomme.

Viņa priviliģētais stāvoklis Francijas revolūcijas laikā bija izsmelts ar dažām apsūdzībām, ko viņš bija spekulējis ar tautas precēm; Turklāt viņa draudzība ar Dantonu izraisīja arī dažas problēmas. Šim nolūkam viņš 1793. gadā bija cietumā, līdz 1794. gadā viņš tika atbrīvots.

Kaut arī tā sākumā tā bija par labu Francijas revolūcijai, ar terora režīma ierašanos tā pilnībā atdalījās no šīs kustības.

Maksātnespēja

Saint-Simon dzīvoja savu bērnību vidū ērtu ekonomisko stāvokli. Tomēr viņa ģimene ne vienmēr guva šo labumu.

Viņš baudīja ekonomisko lēnumu laikā, kas pazīstams kā direktorijs, kura laikā viņš apmeklēja matemātiķu Monges un Lagrange personības..

Tomēr vēlāk laime atstāja savu pusi un Saint-Simon ieņēma nestabilu ekonomisko situāciju. Šajā laikā viņš koncentrējās uz daudzu zinātnisku un filozofisku publikāciju rakstīšanu, līdz viņš spēja stabilizēt savas finanses.

Vēlāk viņš atgriezās nabadzībā. Viņa izmisīgās ekonomiskās situācijas rezultātā viņš mēģināja izdarīt pašnāvību, bet izlaupīja šo šāvienu; incidents zaudēja acu.

Nāve

Henri de Saint-Simon nomira 1825. gada 19. maijā savā dzimtajā pilsētā Parīzē. Viņa pēdējie gadi tika veidoti absolūtā nabadzībā.

Socioloģijas teorijas

Viņa domas kā sociālisma un socioloģijas dīgļu attīstība atbild uz viņa atteikšanos no terora režīma. Visi viņa priekšlikumi ir saistīti ar reakciju pret asinsizliešanu un Napoleona militarismu.

Rūpniecības un atpūtas nodarbības

Saint-Simon, ciktāl viņš ir uzskatāms par sociālisma priekšteci, apgalvoja, ka sabiedrība ir sadalīta divās grupās: rūpniecības klasē un atpūtas klasē..

Viņš aicināja "rūpniekus" tos, kuri ar savu darbu mudināja sabiedrību virzīties uz priekšu. Šo klasi veidoja baņķieri, strādnieki, zemnieki, tirgotāji un ieguldītāji.

Turpretī "tukšgaitas" vai "parazītiskās" klases bija tās, kas vienkārši dzīvoja uz citu pūļu rēķina. Tur bija sagrupēti dižciltnieki, zemes īpašnieki, tiesneši, garīdznieki un tiesu iestādes.

Viņš uzskatīja, ka ir jāizveido jauns sociālais modelis, kurā dominē darba vērtība. Šai jaunajai sabiedrībai, pateicoties zinātnieku un industriju organizētajam un plānotajam ieguldījumam, būtu nozare, ko raksturo industrija.

Šajā ziņā viņš ierosināja, ka valstij galvenais mērķis ir attīstīt un veicināt ražošanu un industrializāciju kā galveno, lai izveidotu jaunu sociālo kārtību..

Saskaņā ar Saint-Simon teikto, pateicoties šai jaunajai sabiedrības izpratnei, varētu sasniegt lielākās un nabadzīgākās klases dzīves apstākļu uzlabošanos; Proti, proletariāts.

Klases cīņa un privātais īpašums

Lai gan tās idejas ir uzskatītas par sociālisma un marksisma dīgli, tās postulātos ir iekļauta kapitālisma kritika, jo tā ierosināja izveidot jaunu kārtību.

Tas ir tāpēc, ka pretrunas starp buržuāziskajām un proletārā klasēm vēl nebija acīmredzamas, bet tās tika konstatētas dīkstāves un produktivitātes ziņā. Tāpēc viņš uzskatīja sevi par klases cīņas ienaidnieku starp proletāriešiem un buržuāziju.

Saint-Simonam privāts īpašums vienmēr bija pozitīvs un tiklīdz tas kļuva par labu ražošanai un industrializācijai; tomēr viņš kritizēja mantojuma privilēģijas kā veidu, kā cīnīties pret preču uzkrāšanos paaudzēs.

Kristietības morālais redzējums

Viņa vissvarīgākajā darbā, Le Nouveau christianisme (Jaunā kristietība) paskaidroja, ka kristietībai jāpiešķir principi politikas īstenošanai, lai varētu izveidot jaunu un labāku sabiedrību.

Šī iemesla dēļ viņš ierosināja, lai tiktu īstenota valdošās klases morālā reorganizācija, lai transformācija tiešām notiktu sabiedrībā, kuras bāze bija darbs un kurā tika atzīts katra darba ņēmēja darbs, jo šajā sabiedrībā nākotnes darbs ir jāgarantē ikvienam atbilstoši savām spējām.

Tā kā viņa priekšlikums bija par industrializētu sabiedrību, Saint-Simon ierosināja, ka zinātniekiem būtu jāpiedalās garīdzniekiem, un tā vadīja lielāko klasi, lai uzlabotu viņu dzīves apstākļus. Tāpēc tās postulāti rada 20. gadsimta tehnokrātiju.

Šādā veidā mēs varētu izveidot jaunu sociālo kārtību, kas balstīta uz tiem kristietības principiem, kuru galvenais mērķis bija uzlabot nabadzīgākās klases dzīves apstākļus..

Citas iemaksas

Līdztekus ieguldījumam socioloģijas un sociālisma koncepcijā kopumā ar savu utopiskā vai aristokrātiskā sociālisma priekšlikumu, Saint-Simon postulāti arī bija novatoriski laika ziņā attiecībā uz vēstures vīziju.

Ar savām idejām tā pārsniedza franču materiālismu, jo tā uzskatīja, ka vēsture neatbilst faktiem, ko sasaista iespēja, bet katrā procesā notiek konkrēts vēsturisks progress..

Tāpēc viņam labākais vēstures brīdis būs nākotne, kurā nākotnes sabiedrību vadīs zinātne un rūpniecība. Tas atbilst Saint-Simon ideālajam scenārijam.

Vēstures fāzes

Savā pētījumā viņš teica, ka vēsture ir organizēta trīs evolūcijas posmos. Pirmo sauca par teoloģisko posmu, kurā sabiedrību pārvalda reliģiskie principi; šajā apzīmējumā ir vergu un feodālā sabiedrība.

Otrais posms atbilst metafizikai, kas sabrūk feodālo sistēmu un ir Saint-Simon laiks. Trešais posms ir tas, ko es redzēju kā nākotni, zelta laikmeta - pozitīvo posmu, kurā jauno sociālo kārtību iezīmēs industrializācija un zinātne.

Vēstures pārskatā viņš analizēja Francijas attīstību no piecpadsmitā gadsimta līdz Francijas revolūcijai, koncentrējoties uz garīdznieku un muižnieku roku īpašumtiesību nodošanu rūpnieku rokās..

Visa šī vēstures vīzija reaģē uz ideālistiskām paradigmām, kas arī vērsās pie pareizas interpretācijas, jo tās ir ieguldījums vēstures zinātnes attīstībā..

Sansimonismo

Pēc Svēta-Sīmaņa grāfa nāves 1825. gadā viņa sekotāji viņu uztvēra kā jaunu messiju, kas vēlējās popularizēt šo "jauno kristietību".

Lai dotu dzīvi viņa postulātiem, daži no viņa mācekļiem, piemēram, Barthélemy Prosper Enfantin, Saint-Amand Bazard un Olinde Rodrigues, izveidoja laikrakstu, Le Producteur, uzbrukt liberālismam.

Pateicoties šai publikācijai, politiskie, baņķieri, komersanti un sabiedrotie, kas pieņēma Saint-Simonism kā reliģiju, kurā ticība balstījās uz zinātni, pieturējās pie šī iemesla..

Svēto-Sīmonu skaita ideju uzticīgie lāpstiņi cīnījās par mantojuma prerogatīvām, kā arī idejām, kas šodien ir pazīstamas kā tehnokrātija un spēju teorija.

Saint-Simonism bija pionieris cīņā par sieviešu tiesībām, apgalvojot, ka viņu situācija bija verdzība, jo viņu algas bija zemākas nekā vīriešu.

Tā kā laiks bija pagājis, tas kļuva par sektu, kuru vadītāji vajāja iestādes. Visa šī situācija izraisīja šīs kustības izzušanu, kas notika aptuveni 1864. gadā, kad Barthélemy Prosper Enfantin, Samsimonian līderis, nomira.

Darbi

Saint-Simon doma tiek apkopota vairākās publikācijās. Starp izcilākajiem šī autora darbiem var minēt:

Ženēvas rezidenta vēstule saviem laikabiedriem

Tā datēta ar 1802. vai 1803. gadu un tika publicēta Francijas revolūcijas pirmajos gados, kad viņš devās ceļojumā pa Vāciju, Apvienoto Karalisti un Šveici..

Šajā tekstā viņš sāka ieskatīties, ko viņš vēlāk uzskatīja par viņa spēju teoriju. Tā formāts ir ļoti interesants, jo tās ir vēstules, kas nosūtītas uz iedomātu draugu, kurš atbild, pateicoties tam viņš var izskaidrot savas pārdomas didaktiskā un diezgan skaidrā veidā..

Rūpniecības sistēma

Šī ir otrā Saint-Simon publicētā grāmata, kas tika publicēta 1821. gadā. Šis teksts ir daļa no viņa autora dzīves otrā posma, ko nosaka zinātnieki, jo tajā laikā viņš koncentrējas uz publikācijām ar praktiskāku un ierobežotāku pieeju pašreizējo problēmu.

Rūpnieku katekisms

Šis ir teksts, ko viņš veltījis klasei, kurai saskaņā ar viņa apsvērumiem būtu jāvada visas sociālās kārtības izmaiņas.

Jaunā kristietība

Šis teksts atbilst vissvarīgākajam viņa karjeras darbam, kas publicēts tieši 1825. gadā - viņa nāves gadā.

Šajā darbā kondensē visus tās politiskos, ekonomiskos un socioloģiskos postulātus, saskaņā ar kuriem Marks apgalvoja, ka Saint-Simon neapšaubāmi bija sociālisma tēvs, jo šis domātājs apgalvoja, ka darba klases atbrīvošana bija jebkura jauna sociālā režīma galīgais mērķis.

Atsauces

1. "Saint-Simon biogrāfija". Biogrāfijā Saturs iegūts 2018. gada 12. novembrī no biogrāfijas: biografia.org
2. "Svēto Sīmaņa grāfs" biogrāfijās un dzīvēs. Tiešsaistes biogrāfiskā enciklopēdija. Saturs iegūts 2018. gada 12. novembrī no biogrāfijām un dzīvēm: biografiasyvidas.com
3. "Claudio Enrique Saint-Simón" filozofijā spāņu valodā. Saturs iegūts 2018. gada 12. novembrī no filozofijām spāņu valodā: filosofia.org
4. "Henri de Saint-Simon" enciklopēdijā Britannica. Saturs iegūts 2018. gada 12. novembrī no Encyclopedia Britannica: britannica.com
5. "Saint-Simon, sociālisma priekštecis" Muy Historia. Saturs iegūts 2018. gada 12. novembrī no Muy Historia: muyhistoria.es