Neapzinātais kolektīvais raksturojums, koncepcija un arhetipi

The kolektīvā bezsamaņā ir termins, ko radījis Carl Jung, kas definē garīgās veikala veidu, kas visiem cilvēkiem ir identisks.

Šī koncepcija, ko pētīja arī Sigmunds Freids, pārspēj personīgo bezsamaņu, un to visu uzskata par iedzimtu un visu cilvēku radīto..

Tādējādi kolektīvā bezsamaņa ir termins, kas postulē kopīga substrāta esamību cilvēkiem visā pasaulē un pasaulē..

Kolektīvo bezsamaņu veido primitīvi simboli, ar kuriem tiek izteikts psihes saturs, kas ir ārpus racionāliem izziņas procesiem..

Konkrētā veidā kolektīvā bezsamaņa ir balstīta uz ideju, ka indivīdi prātā atspoguļo virkni bezsamaņu arhetipu. Saskaņā ar Carl Jung teikto, šie arhetipi ir garīgās reprezentācijas, kas izsaka cilvēka instinktus bioloģiskā nozīmē, bet tajā pašā laikā viņi saprot garīgo pusi..

Līdz ar to kolektīvā bezsamaņa attiecas uz virkni bezsamaņā esošu garīgo pārstāvniecību, kas izpaužas fantāzijās un atklāj savu klātbūtni ar simboliskiem attēliem.

Šajā rakstā ir definēts un raksturots pretrunīgais bezsamaņas jēdziens. Mēģinot sniegt skaidru un saprotamu skaidrojumu par šīs idejas īpatnībām, kas postulētas no psihoanalīzes.

Kolektīvās bezsamaņas jēdziena izskats

Lai pareizi saprastu kolektīvās bezsamaņas jēdzienu, ir svarīgi īsumā apsvērt kontekstu, kurā tas parādījās.

Kolektīvā apziņa nav neseno izskatu jēdziens, bet tas ir termins, ko Carl Jung postulēja 20. gadsimta pirmajos gados..

Šajā laikā psihoanalīze veidoja lielāko daļu psiholoģiskās, psihiatriskās un filozofiskās sabiedrības izpētes. Pateicoties Sigmunda Freida galvenajam ieguldījumam, psihoanalītiskie straumi pievērsa uzvedības uzmanību uz subjektīvākajiem prāta jautājumiem..

Neapzināti palielinājās kā galvenais elements, lai izskaidrotu gan garīgās pārmaiņas, kas dotu nozīmi cilvēku darbībai, uzvedībai un domāšanai.

Šajā ziņā Carl Jung, viens no Freida galvenajiem mācekļiem, turpināja pētīt bezsamaņu, kas līdz šim tika uzskatīta par pirmo līmeni visiem tiem garīgajiem elementiem, kuri netiek apstrādāti apzināti..

Tomēr Carl Jung uzsāka ievērojamu atšķirību starp personīgo bezsamaņu un kolektīvo bezsamaņu. Galvenā atšķirība starp abiem terminiem bija satura personiskā variācija.

Tādējādi personīgā bezsamaņa tika interpretēta kā individuāls bezsamaņas gadījums, kas katrai personai bija atšķirīgs. Savukārt kolektīvā bezsamaņa atsaucās uz prāta elementu, kur tiek glabāta informācija, kas nedaudz atšķiras starp vienu un otru.

Kāda ir kolektīvā bezsamaņa?

Psihoanalītiskās plūsmas saturu sadalīja trīs lielos gadījumos: apzinātajā, apzinātajā un bezsamaņā.

Apziņas apzīmē visu saturu, kas attīstās katru dienu un tīši. Tas ietver elementus, kurus persona var viegli atpazīt un kas var atrasties laikā un telpā, jo, kā norāda nosaukums, tas rada apzinātu informāciju indivīdam..

Prognoze attiecas uz psihisko aparātu sistēmu, kas darbojas kā tilts starp apzināto un bezsamaņā esošo. Tādējādi apziņā ir informācija, kas atšķiras no apziņas, tomēr šie elementi var viegli pārsniegt apziņu.

Visbeidzot, bezsamaņā ir psihisks piemērs, kura misija ir saglabāt nevēlamu informāciju, kas izdzēsta no apziņas lauka, kas rada lielu ietekmi uz personas rīcību..

Neapzinātās informācijas informācija diez vai pāriet uz apzināto, tāpēc personai nav apziņas par šajā psihiskajā instancē glabāto informāciju..

Tad kolektīvā bezsamaņa attiecas uz noteiktu bezsamaņas veidu, tāpēc tās galvenā īpašība ir tā, ka persona, kuru tā mītne, neapzināti nepārstrādā..

Šajā ziņā Karls Jens darīja divus dažādus bezsamaņas veidus: personīgo bezsamaņu un kolektīvo bezsamaņu.

Personīgā bezsamaņa ir bezsamaņas virspusējs slānis, kas balstās uz apakšējo slāni. Šis apakšējais slānis ir kolektīvā bezsamaņa, kas nav radusies no personīgās pieredzes un iegūšanas, bet ir iedzimts un universāls aparāts.

Tādējādi kolektīvā bezsamaņa ir pirmā situācija, kurā prāts attīstās. Tiek apgalvots, ka kolektīvā bezsamaņa ir identiska dažādos cilvēkiem un nosaka līdzību starp cilvēkiem.

Vai tiešām ir kolektīvā bezsamaņa?

Pēdējo gadu laikā kritiski kritizēta Kārļa Junga kolektīvās bezsamaņas teorija, kā tas notiek ar daudziem elementiem, kas postulēti no psihoanalīzes..

Tāpat pašreizējās psiholoģiskās straumes ir atstājušas fona cilvēka prāta kataloģizēšanu starp apzinātu, apzinātu un bezsamaņu, pievēršot uzmanību citiem kognitīvo aspektu veidiem..

Tomēr tas nenozīmē, ka kolektīvā bezsamaņa nepastāv vai vismaz Carl Jung apgalvotie aspekti nav būtiski, lai izskaidrotu cilvēka psihi svarīgos elementus..

Aizsargājot kolektīvās bezsamaņas esamību, jāsaglabā ideja, ka cilvēki piedzimst ar cilvēka izcelsmes ģenētiski pārmantotu bāzes atmiņu..

Šajā ziņā cilvēki radītu savos iedzimtos attīstības aspektos, kas pārmantoti no sugas attīstības. Šie elementi tiktu ievietoti indivīda kolektīvajā bezsamaņā, un tie lielā mērā noteiks viņu dzīves veidu un uzvedību.

Šī ideja ir nedaudz abstrakta, lai to demonstrētu zinātnes līmenī. Tomēr ir plaši pierādīts, ka cilvēki piedzimst ar virkni kopīgu impulsu.

Lielākā daļa cilvēku ir spējīgi piedzīvot tādus impulsus kā mīlestība, dusmas, dusmas vai bailes. Šīs emocijas ir intensīvas un tiek uzstādītas indivīdu ķermenī. Visi cilvēki spēj izjust un atpazīt šādas emocijas.

Tādējādi, lai gan tam ir ierobežoti zinātniski pierādījumi, Carl Jung apvienotais kolektīvās bezsamaņas teorija rada interesantus elementus attiecībā uz cilvēka psihi ģenēzi un attīstību..

Kolektīvās bezsamaņas teorija

Kolektīvās bezsamaņas teorija balstās uz arhetipiem. Arhetipi ir iedzimtas psihiskas normas, kas kalpo, lai piedzīvotu un pārstāvētu cilvēka pamatprasības un situācijas.

Šajā ziņā arhetipi instinktus izpauž bioloģiskā nozīmē, bet tajā pašā laikā viņi saprot garīgo pusi. Ir grūti izskaidrot jēdzienu, ko nevar attēlot ar konkrētu tēlu vai ideju.

Arhetipi izpaužas fantāzijās un atklāj savu klātbūtni tikai ar simboliskiem attēliem. Konkrēti, tos parasti izsaka sapņu simboliskā saturā.

Tādējādi arhetipi ir tendence veidot reprezentācijas par pamatmodeli, kas emocionāli ietekmē apziņu.

Šie arhetipi netiek iegūti, izglītojot vai sazinoties ar kultūru. Tie ir iedzimti un iedzimti elementi, tiek novēroti visās vecuma grupās un kultūrās, un tie ir sugas instinktīvas izpausmes..

Galvenie arhetipiskie priekšstati, kas izraisa kolektīvās bezsamaņas teoriju, ir: ēna, anima, animus un sevis.

1 - Ēna

Ēna ir arhetipiska pārstāvība, kas pārstāv ceļu uz augstāku būtnes un cilvēces stāvokli. Daļa no embriju nabadzības, kas piešķirti gan arhetipiskiem, gan kolektīviem un individuāliem pārstāvjiem.

Tas ir, ēna ir psihisks piemērs, kas attīsta ideju, kas nozīmē ticības zaudēšanu subjektīvā un dogmā..

Ēna arhetips attīsta garīguma atteikšanos un pārveido to ar intelektu. Šis darbības veids ļauj domāt par racionāliem procesiem, kas nodrošina nepieciešamos instrumentus, lai attīstītos.

Šajā ziņā ēna ir arhetipiska pārstāvība, kas ļauj cilvēkiem uzticēties sev, attīstīt spēka jūtas un ticēt savām zināšanām..

Arhetipa atklāsmes pārvarēšana nozīmē, ka indivīds atklāj, ka viņš nav unikāla būtne ar pietiekamu kapacitāti, lai kontrolētu savu apkārtni un notikumus, kas notiek pasaulē.

Tā vietā, pārvarot ēnu arhetipa atklāsmi, persona var atklāt, ka viņš vai viņa ir bezsamaņā, nespēj viegli asimilēt pasaules patiesības un apzināties ietekmi, kāda videi ir tās darbībai..

2 - Animus

Latīņamerikas garā domātais animus ir arhetipisks priekšstats, kas atsaucas uz mūžīgā vīrieša tēviņiem sievietes bezsamaņā..

Šis psihiskais piemērs veido saikni starp pašapziņu un kolektīvo bezsamaņu, tādējādi atverot ceļu uz "sevi"..

Līdz ar to animus ir vīrišķīgā arhetipa kolektīvajā bezsamaņā sievietēm. Šajā ziņā to izmanto, lai aprakstītu sievietes personības bezsamaņu, vīrišķīgo aspektu.

Tā ir pārstāvība, kas saistīta ar tās pamatlogotipiem un atspoguļo tās saikni ar ideju un garu pasauli, nevis eros, kas atspoguļo racionālā.

Tā kā animus ir arhetips, tas nav konkrētu vīriešu attēlojums, bet ietver fantāziju izskatu ar emocionālas vajadzības un pieredzi..

Daži prototipu animus skaitļi ir tēva skaitļi, slaveni vīrieši, reliģiskās figūras, idealizēti skaitļi un apšaubāmas morāles figūras.

Saskaņā ar kolektīvās bezsamaņas teoriju sievietes būtiskās grūtības izrietētu no bezsamaņas identifikācijas ar animusu vai tās projekciju pārī. Šis fakts radītu neapzinātu vilšanos ar reālu personu.

3 - Anima

Dvēsele, kas latīņu dvēsele nozīmē, ir arhetipiska pārstāvība pretēji animusam. Tas ir, atsaucas uz mūžīgās sievišķās sievietes arhetipiskajiem tēliem bezsamaņā.

Tā veido saikni starp pašapziņu un kolektīvu, kas neapzinās vīrišķīgo dzimumu, kas, iespējams, paver ceļu uz "sevi"..

Tādējādi anima ir cilvēka vai sievietes figūras attēls, kas atrodas cilvēka sapņos vai fantāzijās. Tas ir saistīts ar tā eros principu un atspoguļo cilvēka attiecību būtību, īpaši ar sievietēm.

Anima tiek raksturota kā dzīves arhetips, un to parasti pārstāv tādi elementi kā jauna, spontāna, vilinoša un intuitīva sieviete. Tāpat to var pārstāvēt arī ļauna sieviete.

Tas parasti ir saistīts ar dziļu un neapzinātu emocionalitāti. Saskaņā ar kolektīvās bezsamaņas teoriju, attiecību problēmas bieži var rasties no anima bezsamaņas identificēšanas vai anima projekcijas pārī..

Šis fakts, kā tas notiek animus gadījumā, parasti rada sajūtu par vilšanos reālajā personā. Līdzīgi arī anima skaitļi neattiecas uz konkrētu sieviešu pārstāvniecību, bet gan uz fantāzijām, kas aptver emocionālas vajadzības un pieredzi..

Kopumā prototipiski anima skaitļi ir dievietes, slavenās sievietes, mātes figūras, prostitūtas un burvji..

4

Pašu definē pēc kolektīvās bezsamaņas teorijas kā centrālā arhetipa, hierarhijas arhetipa. Tas attiecas uz visu personu, un to simboliski attēlo aplis, cuaternidad un bērns.

Tas ir individualizācijas procesa un rezultātu beigas teorētiski, psihes centrs un kopums. Tas ir psihisks gadījums, kas pārvalda indivīdu pret to, kas ir vērsta neapzināti.

No otras puses, tas tiek uzskatīts par saskaņotības, struktūras un organizācijas principu, kas ļauj noteikt personas psiholoģiskā satura līdzsvaru un integrāciju..

Tā kā tas notiek ar pārējiem arhetipiskajiem pārstāvjiem, tam ir iedzimta un iedzimta izcelsme, tāpēc tas neietver visus šos laika gaitā iemācītos aspektus, bet drīzāk tas ir gadījums, kas modulē prātā iekļautos elementus priekšmetu.

Atsauces

1. G .Jung, "Pārejas psiholoģija",Savāktie darbi 16. sējums (Londona, 1954. gads) p. 311.
2. G. Jung. O.C. 9 / I.Arhetipi un kolektīvā bezsamaņa. 2. Kolektīvās bezsamaņas jēdziens, 49-50, § 104-105.
3. Johnson, Robert A. (2006). Viņa, lai saprastu sieviešu psiholoģiju. Madride: Redakcija Gadir.
4. Shelburne, Walter A. Mīti un logotipi Carl Jung domā: kolektīvās neapzināšanas teorija zinātniskajā perspektīvā. Ņujorkas Valsts universitāte, 1988. ISBN 0-88706-693-3.
5. Dziedātājs, jūnijs Kurlander. Kultūra un kolektīvā neapzināšanās. Promocijas darbs pieņemts Ziemeļrietumu universitātē. 1968. gada augusts.