Inku literatūras fons, raksturojums, biežas tēmas

The Inku literatūra ietver visus tos literārās izpausmes, kas pieder civilizācijai, kas okupēja Tahuantinsuyo reģionu starp trīspadsmito un sešpadsmito gadsimtu (šobrīd tās ir Peru, Ekvadoras, Bolīvijas un Čīles teritorijas).

Visā pirmsspānijas laikmetā esošā Inca literatūra bija bagāta, daudzveidīga un mutiska tradīcija. Daļa no šīs literatūras tika saglabāta, pateicoties hronologu darbam, kas sastādīja gandrīz gadsimtu pirmskameras inkas vēsturi.

Šajā ziņā viņa darbs bija saistīts ar uzdevumu klausīties stāstus imperijas oriģinālvalodās (galvenokārt Ķečua, Aimara un Chanka) un tulkot tos spāņu valodā..

Tikai pateicoties šīm transkripcijām, daži stāstījumu, reliģisko dzeju un inku leģendu paraugi ir sasnieguši pašreizējās paaudzes.

Inku literatūra ietver arī vietējo rakstnieku darbu koloniālā perioda laikā un pēc tā. Savos darbos viņi atspoguļoja nostalģiju par brīnišķīgu pagātni un satraukumu par nenoteiktu klātbūtni.

Indekss

• 1 Vēsturiskais pamatojums
• 2 Inku literatūras raksturojums
  • 2.1. Mutvārdu tradīcija
  • 2.2 Anonimitāte
  • 2.3 Tiesu literatūra un tautas literatūra
  • 2.4 Saikne ar mūziku un deju
  • 2.5. Panteisms
• 3 Biežas tēmas
• 4 Autori un izcili darbi
  • 4.1 Garcilaso de la Vega, El Inca (1539-1616)
  • 4.2 Titu Cusi Yupanqui (1529-1570)
  • 4.3. Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Sallqamaygua  
  • 4.4 Felipe Guamán Poma de Ayala (- Aprox.1615)
• 5 Atsauces

Vēsturiskais fons

Tāpat kā daudzas senās civilizācijas, Inku kultūra neizstrādāja rakstīšanas sistēmu. Šis fakts ir apgrūtinājis vēsturiskās atmiņas atgūšanu pirms spāņu ierašanās.

Vēsturiski agrākie raksti par inkas literatūru ir Eiropas autoru ierakstītie kronika. Šie autori apkopoja visu inkas vēsturi no visu impērijas apkopoto stāstu.

Tomēr šiem hronikas darbiniekiem bija jāsaskaras ar neērtībām, kas rodas, interpretējot pilnīgi citu pasaules viedokli, nekā viņi zināja.

No otras puses, informācijas avotu mutiskais raksturs un laiks, kas pagājis starp faktu un tā reģistrāciju, radīja pretrunas stāstos.

Tādējādi daudzas hronoloģijas par Inku valdniekiem ir apgrūtinātas ar kļūdām. Pat daudzās hronikās tās pašas ekspluatācijas, faktus un epizodes attiecina uz dažādiem valdniekiem.

Vēlāk, kad kolonizācija norisinājās, parādījās mestizo un vietējie hronikas, kas turpināja vēsturiskās dokumentācijas darbu. Daži turklāt aprakstīja viņu neiecietību kā iekarotu cilvēku.

Inku literatūras raksturojums

Mutvārdu tradīcija

Vēsturiskā atmiņa tika nodota no paaudzes paaudzē. Izmantotie transportlīdzekļi bija leģendas, mīti un dziesmas, ko pastāstīja un interpretēja vietējie runātāji un stāstītāji, ko sauc par Haravicus un amautas..

Haravicus bija Inkas dzejnieki, un amautas bija atbildīgi par spēlēšanu (komēdijām un traģēdijām). Pēc to auditorijas lūguma tie savstarpēji sajauca Incas pagātnes karaļu un karalienes izmantošanu.

Anonimitāte

Visai pirms spāņu ierašanās radītajai literatūrai bija anonīma autoritāte, ko raksturo mutvārdu tradīcija. Iespējamo autoru vārdi laika gaitā pazuda no referentu domām.

Tiesu literatūra un tautas literatūra

Pirms iekarotāju ierašanās bija divi atšķirīgi literatūras veidi. Viens no tiem bija tā sauktais ierēdnis vai lietuviešu literatūra, bet otrs bija populāra literatūra.

Kopumā tie sastāvēja no lūgšanām, himnām, stāstījuma dzejoļiem, teātra darbiem un dziesmām.

Saikne ar mūziku un deju

Senā Inca literatūra kā vienu darbību uzskatīja dzeju, mūziku un deju. Šādiem efektiem poētisko kompozīciju pavadīja mūzika un dziesmas visās prezentācijās.  

Panteisms

Inku literatūrā tika atspoguļota šīs Andu civilizācijas panteistiskā vīzija. Viņa darbi sajauc dabas elementus, piemēram, zemi un zvaigznes, ar dievišķību, nenošķirot.

Savās dziesmās un lūgšanās, kuru mērķis bija pielūgt savus dievus, atsauces uz dabu bija ļoti bieži. Mātes zemes personifikācija Pahamamas figūrā ir šī panteisma piemērs.

Biežas tēmas

Inku literatūrā bieži tika izmantotas agrārās tēmas. Visa Inkas iedzīvotāju sociālā darbība apritēja lauksaimniecībā. Šī iemesla dēļ viņi veltīja daudzus literāros darbus, lai slavētu šo darbību un arī viņu lauksaimniecības dievus.

Turklāt viņu dzejoļi / dziesmas (dziesmas bija dzejoļi ar mūziku), mīļākā tēma bija mīlestība (īpaši pazaudēta mīlestība).

No otras puses, ar literatūru tika pārraidītas zināšanas par astronomiju, reliģiskajiem rituāliem, filozofiju, dabaszinātnēm un - vispārīgi - par fizisko pasauli ap impēriju.

Autori un izcili darbi

Garcilaso de la Vega, Inku (1539-1616)

Peru mestizo rakstnieks Garcilaso bija Spānijas kapteiņa Sebastian Garcilaso de la Vega y Vargas un Indijas princese Isabel Chimpu Ocllo, Túpac Yupanqui mazmeita, viena no pēdējiem imperatoriem, nelikumīgais dēls..

Šis Jaunās pasaules vēsturnieks pieņēma "Incas" segvārdu, lai pieprasītu viņa jaukto rasu izcelsmi. Viņš dzīvoja starp vietējo pasauli un spāņu valodu, un šis mestizo stāvoklis iezīmēja visu viņa dzīvi un darbu.

Vienā no viņa galvenajiem darbiem, Karaliskajiem komentāriem (1608), stāsta par Inku civilizācijas vēsturi no tās pirmsākumiem līdz pirmo iekarotāju ierašanās brīdim.

Titu Cusi Yupanqui (1529-1570)

Cusi Yupanqui, kura spāņu vārds bija Diego de Castro, rakstīja par Peru uzvaras attiecību un Inca Manco Inca II faktiem..

Tagad pirmais darbs tika publicēts 46 gadus pēc viņa nāves. Tā bija tieša un kaislīga vietējo tautu aizsardzība, un to iedvesmoja spāņu valdnieka ļaunprātīga attieksme pret vietējiem iedzīvotājiem..

Inkas Manco II darbos Cusi Yupanqui raksta par pēdējo Cuzco, Manco Inca un viņa sacelšanās inku, 1535. gadā. Izmantojot spilgtu stāstījumu un dramatisku retoriku, viņš iepazīstina viņu ar varonīgu un drosmīgu karotāju.

Joan no Santa Cruz Pachacuti Yamqui Sallqamaygua  

Šī divvalodu dzimtā rakstīja Reyno del Pirú senatnes saikni. Viņa darbam ir nepārprotams evaņģēlisks tonis, jo viņš bija pārvērsts par katolicismu.

Lai gan Santacruz Pachacuti nosoda dažu Andu tautu elkdievību, glābj inku ticību un salīdzina to ar spāņu katolicismu.

Viņš ar lielu skaistumu raksta arī par vietējām tradīcijām un mitoloģiju. Šis rakstnieks ir ļoti svarīgs, jo viņš bija pirmais, kas atklāja un iekļāva Incas dzeju.

Savā hronikā viņš sajaucas ar Sinchi Roca, Manco Capac un Huascar reliģiskajām un liturģiskajām dziesmām. Rakstot par Manco Capac himnu, Santacruz Pachacuti uzsver savu lirisko formu un metaforas izmantošanu..

No otras puses, arī skaisti aprakstīta Sinchi Roca himna. Inkas to veidoja, lai godinātu savu pirmdzimto dēlu tādā pašā veidā, kā katoļi godina Dieva Dēlu.

Felipe Guamán Poma de Ayala (- Aptuveni 1615)

Informācija par Guamán Poma dzīvi ir nepilnīga. Viņa dzimšanas datums nav zināms, un viņš uzskata, ka viņš nomira Limā 1615. gadā.

Šis vietējais rakstnieks intensīvi izjuta savas tautas ciešanas un atņemšanu (Inca) un ceļoja caur Peru pierakstu, ierakstot viņa pieredzi..

1908. gadā Kopenhāgenas Karaliskajā bibliotēkā - Jaunā hronika un laba valdība - Robert Pietschmann atklāja viņa autorības rokrakstu. Šī hronika apraksta Inku kultūru no sākuma līdz iekarošanai.

Turklāt šajā manuskripā, kas adresēts karalis Felipe III, Guamán Poma iekļāva dažus pantus, kas saglabājušies no Inku kultūras laika, vai koloniju pirmajos gados veidoti ar Inku stilu..

Atsauces

1. D'Altroy, T. N. (2014). West Sussex: Wiley Blackwell.
2. Malpass, M. A. (2009, 30. aprīlis). Ikdienas dzīve Inku impērijā. Westport: Greenwood Press.
3. Pedagoģiskā mape. (s / f). Inku literatūra Ņemts no carpetapedagogica.com.
4. Mallorquí-Ruscalleda, E. (2011). Garcilaso de la Vega, El Inca (1539-1616). M. Ihrie un S. A. Oropesa (redaktori), Pasaules literatūra spāņu valodā, pp. 422-423. Santa Barbara: ABC-CLIO.
5. Smith, V. (Redaktors). (1997). Latīņamerikas literatūras enciklopēdija. Čikāga: Fitzroy Dearborn Publishers.