Jama-Coaque kultūras izcelsme, atrašanās vieta, īpašības, reliģija

The Jama-Coaque kultūra ir pamatiedzīvotāju civilizācija, kas apdzīvoja teritorijas, kas atrodas no Sanfrancisko gala līdz Manabī provinces ziemeļiem pašreizējā Ekvadorā. Saskaņā ar arheologiem, šī kopiena attīstījās starp 350 a. C. un 1531 d.C..

Iepriekš minētos Ecuadora apgabalus raksturo ievērojams daudzums mežu un kalnu, kā arī plašas pludmales. Pateicoties šai vietai, Jama-Coaque kultūrai bija iespējas piekļūt gan jūras resursiem, gan džungļu resursiem, kas palielināja tās attīstību kā sabiedrībai.

Ņemot vērā, cik ilgu laiku šī civilizācija ir aizņemta, tā tiek uzskatīta par vienu no ietekmīgākajiem gan Ekvadoras vēsturē, gan visā reģionā. Piemēram, viņa ieguldījumam mākslinieciskajā jomā (īpaši viņa māla figūrās un mūzikas instrumentos) bija nozīmīga ietekme uz vēlākām civilizācijām.

Indekss

• 1 Izcelsme un vēsture
• 2 Vispārīgi raksturlielumi
  • 2.1 "Trofeju galvas" kā Jama-Coaque kultūras iezīme
• 3 Atrašanās vieta
• 4 Reliģija
  • 4.1. Lauksaimniecības dievība
  • 4.2 Dievība, kas atrodas šamaņa un dzīvnieku figūrā
• 5 Sociālā organizācija
• 6 Ekonomika
• 7 Art
  • 7.1. Figūras no māla
  • 7.2 Sieviešu pārstāvniecība
  • 7.3. Vīriešu pārstāvības
  • 7.4 Mūzikas instrumenti
• 8 Atsauces

Izcelsme un vēsture

Jama-Coaque kultūra apdzīvoja Ekvadoras zemes no 350 a. C. līdz mūsu laikmeta 1531. gadam. Šī iemesla dēļ tās vēsture ir sadalīta divos periodos: pirmo sauc par "reģionālo attīstību", jo tā aptver šīs kultūras teritoriālās paplašināšanas periodu. To norobežo no 350 a gada. C. līdz 400 d. C.

Otro periodu sauc par "integrācijas periodu", jo šajā laikā kopienas jau bija apmetušās un integrētas. Šis posms aptvēra gadu no 400 d. C. līdz 1532 d. C.

Jama-Coaque vēsture tika attīstīta kopā ar Tumaco-Tolita kultūru, jo tās atradās ļoti tuvos rajonos. Šī iemesla dēļ abām kultūrām ir kopīgas kopīgas iezīmes, piemēram, ticība tām pašām dievībām un vienai un tai pašai sociālajai organizācijai.

Vispārīgās īpašības

Daži pētījumi, kas veikti pie Jama upes ielejas, ļāva konstatēt, ka Jama-Coaque atrašanās vieta bija ievērojams administratīvais un īpaši svinīgais centrs. Šīs civilizācijas centrs ieņēma lielu teritoriju, jo tiek lēsts, ka tie dominē aptuveni 40 hektāri.

Turklāt tiek uzskatīts, ka šī kultūra veica monumentālus arhitektūras darbus ar nolūku tos izmantot reliģiskiem un svētku mērķiem.

Līdzīgi, tā augstais blīvums "satelītu vietnēs" norāda, ka Jama-Coaque veidoja ne tikai dzīvojamo, bet arī ļoti stratificēto iedzīvotāju..

Jama-Coaque sabiedrību veidoja dažādas kategorijas, jo, izmantojot atrastos skaitļus, tika konstatēts, ka katrai personai ir pienākums veikt īpašu lomu sabiedrības labā..

Pateicoties tam, jūs varat atrast keramiku, kas pārstāv mūziķus, zemniekus, zeltkaļus, dejotājus, medniekus, karavīrus un šamānus.

Miguel de Estete, viens no pirmajiem kolonijas kroniķiem, kas runāja par Jama-Coaque kultūru, bija pārsteigts par četriem simtiem māju, ar kurām viņš saskārās. Lai gan viņš bija pārsteigts par vietas neveselību, viņš bija pārsteigts arī par zeltu un smaragdu, kas bija tur.

Līdzīgi, hronikators tika apdullināts ar to, ka šī kultūra samazina un saglabā cilvēka galvas, dwarfing viņus līdz tikko dzimušā bērna galvaskausa lielumam..

"Trofeju galvas" kā Jama-Coaque kultūras iezīme

Uz dienvidiem no La Tolitas tika atrasts mazu cilvēku galvu komplekts, kas atbilst Jama-Coaque, kas tika izmantotas rituālu funkcijām. Tos sauc par "trofeju galvu", jo tie tika nodoti uzvarētājam dažādās intertribālajās cīņās.

Pēc arheologu un vēsturnieku domām, ir zināms, ka šīs vietējās kultūras veica rituālas cīņas starp dažādām kopienām, jo ​​šīs atrastās galvas bija ļoti atšķirīgas: dažām sejām bija galvaskausa deformācijas, bet citās bija milzīgas galvassegas bez izmaiņām kaulu.

Pēc tam var konstatēt, ka Jama-Coaque kultūrā bija divas dažādas izcelsmes etniskās grupas, kas, saduroties ar otru, lika trāpīt galvaskausu kolekcijā, vēlāk tos saņemot uzvarētājam.

Dažām mazām galvām trūkst vēdera kakla deformācijas; tomēr tikai uzvarošajam karavīriem ir galvaskausa deformācija.

Vēl viena trofeju galvu īpašība ir tāda, ka tās parasti rotā skulpturālas grupas ar kaķu īpašībām, kas paredz maģisku un rituālu saikni ar sadursmēm starp dažādām ciltīm reģionā..

Ar konstatējumiem var secināt, ka zaudētāja galva dievam Jaguaram tika piedāvāta rituālā balva. To var pieminēt dažos dekoratīvos priekšmetos, kur var redzēt tīģera tēlu, kas tur un sasmalcina ar saviem nagiem cilvēka galvu..

Atrašanās vieta

Jama-Coaque kultūras arheoloģiskā vieta tika norobežota uz Manabi provinces ziemeļiem, kur var redzēt Koaque kalnu (kas deva nosaukumu šai pirmskolumbiešu civilizācijai). Savukārt tur ir homonīma upe, kas nolaižas jūrā 0 ° platumā un 80 ° rietumu garuma..

Pēc tam uz dienvidiem no 0 ° atrodas Jama upē (precīzi, uz ziemeļiem no Cabo Pasado). Šie ūdeņi ir arī Jama-Coaque nosaukumi.

Reliģija

Lauksaimniecības dievība

Jama-Coaque kultūra dalījās ar La Tolitas sabiedrību ar ticību mītiskai būtnei, kas bija atbildīga par lauksaimniecības aizsardzību un kontroli..

Tas ir zināms, ka abās civilizācijās tika atrasti vairāki keramikas un zelta gabali, kuros var redzēt šo dievību, kurai bija diezgan īpašas iezīmes..

Šai mistiskajai būtnei raksturīgs ķermenis, kas atrodas pārejā starp cilvēku un kaķu, bet viņa seja, šķiet, ir veidota ar sava veida diadēmu vai matiem, kas pārvērsti viperos.

Tajā ir arī kaķu fauces, kas ir aprīkotas ar spēcīgiem mīkstumiem; dažos gadījumos šai mutei viņam tika pievienota plēsīga putnu putna.

Viens no iemesliem, kāpēc šis skaitlis ir saistīts ar lauksaimniecību, ir saistīts ar to, ka viņa ķermenis vairumā gadījumu ir veidots uz kuģa, kas nozīmē, ka kuģis kļūst par šīs dievības pamatelementu, jo atbilst jūsu zarnu atrašanās vietai.

Lai gan mazākos skaitļos, šo skaitli var atrast arī citos rituālajos objektos, piemēram, forrendatarios. Tāpat šī lauksaimniecības dievība ir ēdieniem, zīmogiem, graters un dedzinātājiem.

Šis cirsts skaitlis ir atrasts arī sava veida alter ego, izgatavoti no koka vai keramikas.

Dievība, kas atrodas šamaņa un dzīvnieku figūrā

Šī ikona ir atrodama dažās maskās, ko izmanto reliģiska rituāla tērpam.

Piemēram, Zelta muzejā ir daži metāla kuloni, kuros var redzēt šamanu, kas uz viņa sejas valkā smalku masku, kas ir ļoti līdzīgs iepriekšminētajam aprakstam..

Šo portretu atkārto ne tikai Jama-Coaque kultūrā, bet var atrast arī Tumaco un Bahía de Caráquez civilizāciju žūrijā, lai gan katrs no šiem pārstāvjiem saglabā savu māksliniecisko stilu un iezīmes, kas tos atšķir no tiem, kas ir citi.

Tāpat ir konstatēti pierādījumi, kas parāda, cik lielā mērā ģeogrāfiskais attālums ietekmē, jo atkarībā no teritoriālās atrašanās vietas tā dievība arvien vairāk kļūst par dzīvnieku, atstājot tās pirmo antropomorfo figūru..

Tikai dažos kuģos bija dažas cilvēku ekstremitātes, kas runā par psihotropo un reliģisko metamorfozes procesu, kas notika reģionā..

Kas attiecas uz bēru rituāliem, sieviete varēja pildīt priesteres funkcijas. To var apstiprināt arī dažās keramikas vietās, kur tiek uztverta sieviešu figūra ar paceltu, bet vienkāršu galvassegu, kā arī garā tunika.

Sociālā organizācija

Saskaņā ar arheoloģiskajiem atklājumiem var konstatēt, ka Jama-Cuaque sabiedrība - kā arī tās Tolita māsa civilizācija - tika organizēta cacicazgos ļoti hierarhiski.

Tādā pašā veidā mēs atklājām sava veida pilskalnus vai tolas, kurās vissvarīgākie zeltkaļi un podnieki sagrāba neskaitāmus skaitļus, kuros viņi ar simbolu, zīmju un rituālu krāsu starpniecību paziņoja un atveidoja savu miniatūru kosmogoniju..

Tas liek domāt, ka šie amatnieki ieņem nozīmīgu vietu sociālajā hierarhijā.

Ir parādījusies arī iespējamā teorija, ka Jama-Cuaque sabiedrībai ir uzticējuši reliģiskie līderi, dalot sabiedrību ar galveno sugu..

Jebkurā gadījumā šī kultūra atbild uz visbiežāk sastopamajiem un cilšu sociālajiem organizatoriskajiem priekšrakstiem, jo ​​neapšaubāmi bija autoritātes skaitlis, kas bija atbildīgs par administratīvo funkciju kontroli..

Turklāt, ņemot vērā dažus atrastos darbus, var secināt, ka šīs civilizācijas apmetnes tika sagrupētas pilsētu centros, kas ļāva realizēt kolektīvās aktivitātes..

Viena no iezīmēm, kas apstiprina spēcīgas sociālās noslāņošanās esamību, ir dažās keramikas figūrās: zemākas kategorijas cilvēki tika pārstāvēti sēžot uz grīdas un bez apģērba, kamēr augsta līmeņa cilvēki tika pārstāvēti sēdēšanai uz sola koksne un dažādi zelta piederumi.

Ekonomika

Ir maz pierādījumu par Jama-Cuaque kultūras ekonomiku; tomēr var būt pārliecināts, ka zelta darbs bija viens no viņa ievērojamākajiem ienākumiem.

Turklāt, izmantojot savu piemēroto atrašanās vietu, var secināt, ka viņi izmantoja savu tuvumu ar ūdeni, ko piegādā ar dažādiem jūras resursiem..

Tādā pašā veidā, pateicoties atrastajai keramikai, tika konstatēts, ka lauksaimniecība bija šīs sabiedrības attīstības pamatelements; To var redzēt dažādās figūriņās, kas izgatavotas kā lauksaimniecības dievības piedāvājums. Viņu atrašanās vieta arī ļāva viņiem izmantot džungļu auglīgo augsni.

Art

Jama-Coaque kultūra galvenokārt pazīstama ar tās izstrādātajiem keramikas gabaliem, kas parāda, kā šī civilizācija ir mijiedarbojusies un kāda bija viņu dzīvesveidu.

Patiesībā ar saglabātajiem skaitļiem bija iespējams noteikt, kā tika īstenoti viņu "trofeju galvu" rituāli, kā arī to reliģiskās pārliecības.

Šīs civilizācijas mākslu raksturo cilvēka formu pārstāvība; tomēr pastāvīgi parādās arī dzīvnieku iezīmju un cilvēka īpatnību kombinācija, kas palīdz izprast viņu reliģiskos uzskatus.

Šajās keramikā var redzēt arī dažus tērpus un rotājumus, ko izmanto šī sabiedrība.

Tāpat arī Jama-Cuaque bija pazīstami ar saviem lielajiem galvassegām un to krāsainajām tunikām, ar kurām tie aptvēra gan kājas, gan rokas. Savukārt tie radīja ievērojamu daudzumu aproces, kaklarotas un austiņas, izcēloties augstas klases spalvu mākslas attīstībā..

Māla figūriņas

Dažās tās vāzēs iekļautas cilvēka figūras, kas tērpušies ar lielu skaitu rokassprādžu, kociņu un citu piederumu.

Šo antropomorfo figūru mati ir dekorēti ar izsmalcinātu galvassegu, ko raksturo galvas lente, kas savāc matus. Lielie, mandeļu formas acis ir arī šo kuģu pamatelements.

Tāpat daudzi Jama-Coaque izgatavotie roku darbs nebija monohromatiski, kā tika uzskatīts, bet faktiski tos dekorēja ar krāsainiem dabīgiem pigmentiem. Dažas šīs civilizācijas visbiežāk izmantotās krāsas bija gaiši zilas, zelts (kā hierarhisks simbols) un oranžs.

Atrasto figūriņu ietvaros ir iespējams reģistrēt, ka 57% pārstāvniecību ir vīrieši, bet 40% - sievietes. Atlikušais procentuālais daudzums atbilst skaitļiem, kas ir apšaubāmi vai neskaidri, kas parasti ir saistīti ar mitoloģiskām dievībām vai rakstzīmēm.

Sieviešu pārstāvniecības

Kas attiecas uz sieviešu pārstāvniecībām, tās parasti parāda korpulīvas sievietes, kas simbolizē auglību un sievišķību; līdzīgi viņi parasti valkā galvassegas galvas lentes veidā. Savukārt vecāka gadagājuma sievietes ir pārstāvētas.

Vīriešu pārstāvniecības

Lielākā daļa vīriešu, kas attēloti šajās figūrās, parasti ir karavīri, kas tērpušies spīdošos kara ieročos, kā arī valkā zelta auskarus to nāsīs..

Viņiem ir arī dažādas aproces un pārsteidzošs galvassegas, bet mati, šķiet, ir savākti.

Mūzikas instrumenti

Jama-Coaque arī veica dažādus mūzikas instrumentus, kas parasti sastāvēja no sitamiem un flauta.

Pēdējais tika veikts ar dažādām formām gan antropomorfā, gan tālummaiņas formā, un tika izmantots reliģisko rituālu laikā vai karu laikā..

Atsauces

1. Dieter, K. (2006) Jaguāra pēdas: senās kultūras Ekvadorā. Saturs iegūts 2018. gada 6. novembrī no Google grāmatām: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Lauksaimniecības aizsargājošā dievība. Saturs iegūts 2018. gada 6. novembrī no zelta muzeja biļetena: publicaciones.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Augi un cilvēki senajā Ekvadorā. Izgūta ANO Pārtikas un lauksaimniecības organizācijas 2018. gada 6. novembrī agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Kultūras reakciju uz vulkānisko katastrofu modelēšana senajā Jamaikas-kakao tradīcijā, Ekvadoras piekrastē: gadījumu izpēte kultūras sabrukuma un sociālās noturības jomā. Saturs iegūts 2018. gada 6. novembrī no Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) No attēla līdz ikonai: Ekvadoras arheoloģijas un vēstures pētījumi. Saturs iegūts 2018. gada 6. novembrī no digitālā repozitorija: digitalrepository.unm.edu