Kritiskā teorija Izcelsme, raksturojums, pārstāvji un viņu idejas



The kritiskā teorija tā ir domu skola, kas, sākot ar cilvēciskajām un sociālajām zinātnēm, novērtē un novērtē sociālos un kultūras faktus. Tas ir dzimis no filozofiem, kas bija daļa no Frankfurtes skolas, kas pazīstams arī kā Sociālo pētījumu institūts.

Šie filozofi saskaras ar tradicionālo teoriju, kuru vada dabas zinātņu ideāli. No otras puses, kritiskā teorija nosaka normatīvo un aprakstošo bāzi sociālajiem pētījumiem, lai palielinātu brīvību un mazinātu cilvēku dominēšanu..

Šī teorija ir veidota materiālistiskās vēstures filozofijā, kā arī analīzē, ko veic specializētās zinātnes, lai radītu starpdisciplināru izmeklēšanu. Šī iemesla dēļ sākumā tā bija saistīta ar socioloģiskajām un filozofiskajām izmeklēšanām, un vēlāk tā bija vērsta uz komunikatīvo darbību un literāro kritiķi.

Tomēr jāatzīmē, ka laika gaitā šī teorija ir paplašinājusies arī citās sociālajās zinātnēs, piemēram, izglītībā, valodniecībā, psiholoģijā, socioloģijā, semiotikā, ekoloģijā..

Indekss

  • 1 Izcelsme
    • 1.1. Trimdas pesimisms
  • 2 Raksturojums 
    • 2.1. Pirmais posms: sociālā kritiskā teorija
    • 2.2 Otrais posms: teorētiskā krīze
    • 2.3 Trešais posms: valodas filozofija
  • 3 Pārstāvji un viņu idejas 
    • 3.1. Max Horkheimer (1895-1973) 
    • 3.2 Teodors Adorno (1903-1969) 
    • 3.3 Herbert Marcuse (1898-1979) 
    • 3.4 Jürgen Habermas (1929-)
  • 4 Atsauces

Izcelsme

Kritiskā teorija nāk no Frankfurtes skolas 1920. gadā. Tās ideologs ir Max Horkheimer, kurš apgalvo, ka šai teorijai ir jāmeklē verdzības cilvēka emancipācija. Turklāt viņam ir jāstrādā un jādarbojas, lai radītu pasauli, kurā cilvēks ir apmierināts.

Šī nostāja ir iestrādāta ne-marxistu analīzē par Rietumvācijas kapitālistisko situāciju, jo šī valsts bija iestājusies laikposmā, kurā valdība iejaucās ekonomikā, lai gan bija vērojama izteikta dominējoša monopoluzņēmumu dominēšana..

Tādējādi Frankfurtes skola ir koncentrējusies uz Padomju Savienības pieredzi. Tomēr, izņemot Krievijas agrīnos kontekstus, pārējās rūpnieciski attīstītajās valstīs proletariāts nebija veicinājis nevienu revolūciju, kā to norādīja Marks..

Tas ir iemesls, kāpēc kreisie intelektuāļi nonāca krustcelēs: tie saglabāja objektīvu, autonomu un brīvu no saistībām, vai arī sniedza atbildes uz politisku un sociālu apņemšanos, neuzņemoties saistības nevienai pusei.

Trimdas pesimisms

1933. gadā, kad Vācijā nonāca Hitlers un nacionālais sociālisms, skola pārcēlās uz Kolumbijas universitāti Ņujorkā. No turienes sākās pāreja uz to, ko Frankenberga veidoja kā "pesimistiskās vēstures filozofiju"..

Tajā parādās cilvēka sugas atsvešinātības tēma un tās pārveide. No turienes pētījuma uzmanības centrā ir no vācu sabiedrības un kultūras uz amerikāņu.

Tomēr kritiskā teorija kā skola, šķiet, tuvojas beigām. Gan Adorno, gan Horkheimer atgriezās Vācijā, īpaši Frankfurtes Universitātē, bet citi dalībnieki, piemēram, Herbert Marcuse, palika ASV..

Jünger Habermas, kurš ar valodas filozofiju spēja dot citu virzienu uz kritisko teoriju.

Funkcijas

Lai uzzinātu kritiskās teorijas īpašības, ir nepieciešams to veidot Frankfurtes skolas divos posmos un tās pētījumos.

Pirmais posms: sociālā kritiskā teorija

Horkheima pirmoreiz formulēja savu kritisko teoriju 1937. gadā. Viņa nostāja attiecībā uz sociālo problēmu risinājumu meklēšanu - no socioloģiskā un filozofiskā - balstās uz heterodoksisko marxismu.

Tāpēc atbilstošai kritiskajai teorijai vienlaicīgi jāatbilst trim kritērijiem: izskaidrojums, praktiskums un normativitāte.

Tas nozīmē, ka jums ir jāidentificē, kas ir nepareizi sociālajā realitātē, un pēc tam to mainīt. Tas tiek panākts, veicinot kritikas standartus un, savukārt, izstrādājot pieņemamus sociālā transformācijas mērķus. Līdz 1930. gadu vidum Frankfurtes skola noteica trīs jomas:

Indivīda attīstība

Pētījumā galvenā uzmanība tika pievērsta cēloņiem, kas rada indivīdu un darbaspēka pakļaušanu centralizētai dominēšanai.

Ēriks Fromms ir tas, kurš deva viņam atbildi, kas saista psihoanalīzi ar marxistu socioloģiskajām ideoloģijām. Turklāt viņa pētījumi par autoritāti un ģimenes palīdzību autoritāras personības teorijas risināšanā.

Politiskā ekonomika

Frīdrihs Polloks bija tas, kurš analizēja post-liberālā kapitālisma ekonomiku. Tā rezultātā viņš izstrādāja valsts kapitālisma jēdzienu, pamatojoties uz padomju komunisma un nacionālā sociālisma pētījumiem.

Kultūra

Šī analīze balstījās uz dažādu sociālo grupu dzīvesveida un morāles tradīciju empīrisku izpēti. Tika pārskatīta marksisma shēma, balstoties uz relatīvo autonomiju, kas kultūrai ir kā virsbūvei.

Otrais posms: teorētiskā krīze

Šajā posmā skola bija spiesta trimdā un attīstīja pesimistisku vēsturisku skatījumu. Tas ir tāpēc, ka fašisma pieredzes dēļ tās locekļi skeptiski uztvēra progresu un zaudēja uzticību proletariāta revolucionārajam potenciālam..

Šī iemesla dēļ šī perioda pamatjautājumi bija balstīti uz cilvēka sugas atsvešināšanos un reifikāciju. Vēl viena iezīme ir tā, ka viņi izvairījās no tādu terminu kā "sociālisms" vai "komunisms", vārdus, kas tiek aizstāti ar "materiālistisku sabiedrības teoriju" vai "dialektisko materiālismu", izmantošanu..

Tas izraisīja, ka skola nebija vienota, kā arī izvairījās no tā, ka tai nebija teorijas, kas to atbalstīja un kas būtu starp empīrisku izmeklēšanu un filozofisku domu.

Trešais posms: valodas filozofija

Persona, kas atbild par kritiskās teorijas nodošanu pragmatismam, hermeneitikai un diskursa analīzei, bija Jirger Habermas.

Habermas izpratnes sasniegšanu noteica valodā. Savā jaunākajā pētījumā viņš piebilda, ka ir jāpārvērš valoda par pamatelementu sociālās dzīves reproducēšanai, jo tā kalpo, lai atjaunotu un pārraidītu to, kas tiek nodota kultūras zināšanām, izmantojot procedūru, kuras mērķis ir savstarpēja sapratne.

Pārstāvji un viņu idejas

Starp galvenajiem ideoloģiem un kritiskās teorijas pārstāvjiem ir šādi:

Max Horkheimer (1895-1973) 

Vācu filozofs un psihologs. Savā darbā Tradicionālā teorija un kritiskā teorija, no 1937. gada, tā iepazīstas ar tradicionālo teoriju pieeju attiecībā uz sociālajām problēmām.

Tas palīdz viņam ņemt vērā kritisko teoriju, koncentrējoties uz pasaules transformāciju, nevis uz tās interpretāciju.

Savā grāmatā Instrumentālā iemesla kritika, publicēts 1946. gadā, Max Horkheimer kritizē rietumu iemeslu, jo uzskata, ka to šķērso dominējošā stāvokļa loģika. Viņam tas ir iemesls, kas noteica viņa radikālo instrumentalizāciju.

Tās verifikācija tiek sniegta materiālo, tehnisko un pat cilvēkresursu apjomā, kas tiek nodoti ekspluatācijā neracionālu mērķu sasniegšanai.

Vēl viens būtisks jautājums ir attiecības starp cilvēku un dabu. Horkheimers uzskata, ka daba tiek uzskatīta par cilvēku instrumentu, un tā kā tai nav objektīva pamatojuma, tai nav nekādu ierobežojumu. 

Šī iemesla dēļ viņš apgalvo, ka kaitējums tas nozīmē kaitējumu sev, kā arī uzskatot, ka globālā ekoloģiskā krīze ir veids, kā daba sacēlās. Vienīgais izeja ir subjektīvā un objektīvā iemesla, kā arī saprāta un dabas saskaņošana.

Teodors Adorno (1903-1969) 

Vācu filozofs un psihologs. Kritizē kapitālismu, uzskatot to par atbildīgu par kultūras un sociālo degradāciju; šādu degradāciju izraisa spēki, kas atgriežas kultūrā un sociālajās attiecībās kā preču objekts.

Atzīst, ka kultūras ražošana ir saistīta ar pašreizējo sociālo kārtību. Tāpat viņš uztver neracionālu cilvēka domu, kā piemēru tam pieminot mākslas darbus.

Šajā ziņā Adorno mākslas darbs atspoguļo sabiedrības antitēzi. Tā ir reālās pasaules atspoguļojums, kas izteikts no mākslas valodas. Šī valoda savukārt spēj reaģēt uz pretrunām, uz kurām nevar atbildēt ar konceptuālo valodu; tas ir tāpēc, ka tas mēģina atrast precīzu atbilstību starp objektu un vārdu.

Šie jēdzieni liek viņam atsaukties uz kultūras industriju, kuru kontrolē mediju korporācijas.

Šī nozare veic tādu preču izmantošanu, kuras tiek uzskatītas par kultūrām un kuru vienīgais mērķis ir gūt peļņu, un tas tiek veikts ar vertikālām attiecībām ar patērētājiem, pielāgojot savus produktus masu gaumei, lai radītu patērētāju vēlmi..

Herbert Marcuse (1898-1979) 

Herbert Marcuse bija vācu filozofs un psihologs, kurš apgalvoja, ka kapitālisms ir devis zināmu labklājību un darba klases dzīves līmeņa uzlabošanos.

Lai gan šis uzlabojums ir maz ticams no realitātes, tā ietekme ir galīga, jo tādā veidā proletariāts ir pazudis, un jebkura kustība, kas ir pretrunā ar sistēmu, ir absorbēta sabiedrībā, līdz tā tiek uzskatīta par derīgu.

Šīs absorbcijas cēlonis ir tas, ka cilvēka apziņas saturs ir "fetizēts", izmantojot marksisma koncepcijas. Turklāt cilvēka atzītās vajadzības ir fiktīvas. Marcuse ir divu veidu vajadzības:

-Real, kas nāk no cilvēka dabas.

-Fiktīvos, kas nāk no atsvešinātas apziņas, ražo industriālā sabiedrība un ir orientēti uz pašreizējo modeli.

Viņus var atšķirt tikai viens un tas pats cilvēks, jo tikai viņš zina, kas ir īsts iekšienē, bet, tā kā apziņa tiek uzskatīta par atsvešinātu, cilvēks to nevar izdarīt.

Attiecībā uz Marcuse, atsvešināšanās koncentrējas uz mūsdienu cilvēka apziņu, un tas nozīmē, ka nevar izvairīties no piespiešanas.

Jürgen Habermas (1929-)

Vācu valstspiederību studējis filozofiju, psiholoģiju, vācu literatūru un ekonomiku. Viņa lielākais ieguldījums ir bijis viņa komunikatīvās darbības teorija. Viņš apgalvo, ka mediji kolonizē dzīves pasauli, un tas notiek, kad:

-Indivīdu sapņi un cerības izriet no valsts kultūras un labklājības novirzīšanas.

-Tradicionālie dzīves veidi ir atbruņoti.

-Sociālās lomas ir labi diferencētas.

-Atbrīvots darbs tiek pienācīgi atalgots ar atpūtu un naudu.

Viņš piebilst, ka šīs sistēmas ir institucionalizētas, izmantojot globālās jurisprudences sistēmas. No tā komunikatīvā racionalitāte tiek definēta kā saziņa, kuras mērķis ir panākt, atbalstīt un pārskatīt vienprātību, nosakot konsensu, kas balstīta uz kritiskiem derīguma paziņojumiem, kas tiek atzīti starpvalstu līmenī.

Šī komunikatīvās racionalitātes koncepcija ļauj atšķirt dažāda veida diskursus, piemēram, argumentētus, estētiskus, izskaidrojošus un terapeitiskus..

Citas svarīgas pārstāvji kritisko teoriju dažādās jomās, ir: Ērihs Fromms psihoanalīze, Georg Lukacs un Valters Benjamins filozofijā un literatūras kritiku, Friedrich Pollock un Carl Grünberg ekonomikā, Otto Kirchheimer likumā un politika, cita starpā.

Atsauces

  1. Agger, Ben (1991). Kritiskā teorija, poststrukturisms, postmodernisms: to socioloģiskā atbilstība. Socioloģijas gada pārskats. Vol. 17, pp. 105-131. Saturs iegūts no yearreviews.org.
  2. Agger, Ben; Baldus, Bernd (1999). Kritiskās sociālās teorijas: ievads. Canadian Journal of Sociology, 24. sējums, Nr. 3, pp. 426-428. Izgūti no jstor.org.
  3. Bohman, James (2005). Kritiskā teorija. Stanfordas enciklopēdija filozofijā. dish.stanford.edu.
  4. Cortina, Adela (2008). Frankfurtes skola Kritika un utopija. Sintēze Madride.
  5. Frankenberg, Günter (2011). Kritiskā teorija Akadēmijā. Žurnāls par tiesību mācīšanu, 9. gads, Nr. 17, lpp. 67-84. Atgūts no derecho.uba.ar.
  6. Habermas, Jurgen (1984). Komunikatīvās darbības teorija. Pirmais sējums: sabiedrības iemesls un racionalizācija. Beacon Press grāmatas. Boston.
  7. Habermas, Jurgen (1987). Komunikatīvās rīcības teorija. Otrs sējums: Lifeworld un System: funkcionālisma iemesla kritika. Beacon Press grāmatas. Boston.
  8. Hoffman, Mark (1989). Kritiskā teorija un savstarpējā paradigma. Debates In: Dyer H. C., Mangasarian L. (eds). Starptautisko attiecību pētījums, lpp. 60-86. Londona Izgūti no link.springer.com.
  9. Horkheimer, Max (1972). Tradicionālā un kritiskā teorija. Kritiskā teorija: atlasiet esejas (Ņujorka). Philip Turetzky (pdf). Atgūts no s3.amazonas.com.
  10. Kincheloe Joe L. un McLaren, Peter (2002). Kritiskās teorijas un kvalitatīvā pētījuma pārdomāšana. Vāciņš. V: Zou, Yali un Enrique Trueba (eds) Etnography and Schools. Kvalitatīvas pieejas izglītībai. Oksforda, Anglija.
  11. Martínez García, José Andrés (2015). Horkheima un viņa instrumentālā iemesla kritika: neatkarīgu domu atbrīvošana no tās ķēdēm. Kritēriji Leon Saturs iegūts no exercisedelcriterio.org.
  12. Munck, Ronaldo un O'Hearn, Denis (eds) (1999). Kritiskās attīstības teorija: ieguldījums jaunā paradigmā. Zed grāmatas. Ņujorka.