San Agustín de Hipona Biogrāfija, filozofija un ziedojumi



Svētā Augustīna no Hippo (354-430) bija filozofs un kristīgais teologs, kas tika uzskatīts par vienu no ietekmīgākajiem svētajiem gan katolicismā, gan rietumu filozofijā. Viņš rakstīja vairāk nekā 232 grāmatas, kas bija izcilākās Koncesijas un Dieva pilsēta.

Viņa idejas un raksti bija svarīgi kristietības dominēšanai pēc Romas impērijas krišanas. Viņu bieži uzskata par pareizticīgo teoloģijas tēvu un lielāko no četrām latīņu baznīcas tēvām.

St Augustīnu ļoti ietekmēja latīņu un grieķu filozofiskās tradīcijas, un viņš tos izmantoja, lai izprastu un izskaidrotu kristīgo teoloģiju. Viņa raksti joprojām ir izcili pareizticības pīlāri Baznīcā. 

Indekss

  • 1 Biogrāfija
    • 1.1 Ģimene
    • 1.2. Pētījumi
    • 1.3 Filozofijas apmācība
    • 1.4. Maniķeisms
    • 1.5 Konversija
    • 1.6 Atgriezties Āfrikā
    • 1.7 Baznīcas dzīve
  • 2 Filozofija
    • 2.1 Izpratne
    • 2.2 Domāšanas līmeņi
    • 2.3 Racionāla dvēsele
    • 2.4 Reliģija un filozofija
    • 2.5. Pasaules radīšana
    • 2.6 Reinkarnācija
  • 3 Darbi
    • 3.1. Atzīšanās
    • 3.2 Dieva pilsēta
    • 3.3
    • 3.4. Burti
  • 4 Iemaksas
    • 4.1 Laika teorija
    • 4.2 Valodu apguve
    • 4.3. Ticības signāls kā kompresijas meklēšana
    • 4.4 Ietekmējis ontoloģisko argumentu
    • 4.5 Viņš ilustrēja Dievu kā mūžīgu un zinošu patiesību
    • 4.6 Izveidota cilvēka zināšanu teorija
    • 4.7 Atzīta gudrība kopumā, kas noved pie laimes
  • 5 Atsauces

Biogrāfija

Agustín de Hipona, kas pazīstama vēsturē kā Saint Augustine, dzimis 13. novembrī 354 Āfrikā Tagaste pilsētā. Viņa vārds ir latīņu izcelsmes un nozīmē "tas, kurš ir godāts"..

Ģimene

Agustina māte tika nosaukta par Moniku, un viņas dzīves stāsts bija arī aizraujošs. Kad Monica bija jauna, viņa nolēma, ka viņa gribēja veltīt savu dzīvi lūgšanai un ka viņa nevēlējās precēties. Tomēr viņa ģimene organizēja, ka viņam tas jādara ar vīrieti, kuru sauc par Patricio.

Patricio tika raksturots kā darbinieks, bet tajā pašā laikā viņš bija neticīgs, svinīgs un apburošs. Kaut arī viņš nekad nav viņu skāris, viņš ar viņu smaidīja un izsitās ar jebkādu diskomfortu, ko viņš juta..

Pārim bija 3 bērni, no kuriem vecākais bija Agustīns. Patricio nebija kristīts, un gadus vēlāk, iespējams, Monica pārliecības dēļ, viņš to darīja 371. gadā. Gadu pēc kristībām, 372 gadā, Patricio nomira. Toreiz Agustīns bija 17 gadus vecs.

Pētījumi

Savos pirmajos gados Agustīnu raksturoja kā ārkārtīgi nekārtīgu, dumpīgu jaunekli un ļoti grūti kontrolēt.

Kad Patricio vēl bija dzīvs, viņš un Monica nolēma pāriet uz Cartago, kas bija valsts galvaspilsēta, lai studētu filozofiju, oratoriju un literatūru. Lai gan Agustins attīstīja savu dumpīgo personību un prom no kristietības.

Turklāt Kartāžā sāka interesēties par teātri, un tai bija akadēmiski panākumi, kas viņu padarīja popularitāti un komplimentus.

Vēlāk Agustīns devās uz Madaura pilsētu, kur mācījās gramatiku. Šajā laikā viņu piesaistīja literatūra, īpaši tā, kurai bija klasiskā grieķu izcelsme.

Konteksts, ko Agustín dzīvoja viņa skolas dienās, tika ietverts nodošanā pārspīlējumiem un slavas un slavenības baudīšanai, lai gan viņš nekad nav atteicies no savām studijām.

Apmācība filozofijā

Agustīns bija izcīnījies tādās jomās kā retorika un gramatika, un bija studējis kādu filozofiju, bet tas nebija viņa spēcīgākais punkts. Tomēr tas mainījās 373. gadā, kad Agustīns bija 19 gadus vecs.

Tajā laikā viņam bija pieeja grāmatai Hortensius, rakstījis Cicero, darbs, kas viņu ļoti iedvesmoja un lika viņam pilnībā veltīt filozofijas apguvei.

Šajā kontekstā Agustīns zināja, kurš bija viņa pirmā dēla, sievietes, ar kuru viņš bija saistīts, apmēram 14 gadus māte. Viņa dēls tika saukts par Adeodātu.

Savā pastāvīgajā patiesības meklējumos Agustīns apsvēra dažādas filozofijas, neatrodot to, ar ko viņš bija apmierināts. Starp aplūkotajām filozofijām bija manichejisms.

Manichejisms

Augustīns pievienojās Manichaean ticībai, kas atšķiras no kristietības. Kad viņš atgriezās mājās atvaļinājumā un pastāstīja savai mātei par to, viņa viņu izraidīja no savas mājas, jo viņš neatzina, ka Agustīns neievēro kristietību. Māte vienmēr cerēja, ka viņas dēls pārvērš kristīgo ticību.

Faktiski Augustīns vairākus gadus sekoja Manichaean doktrīnai, bet pameta to ar vilšanos, kad saprata, ka tā ir filozofija, kas atbalstīja vienkāršību un labvēlīgi ietekmēja labas pasīvās darbības attiecībā uz ļaunumu..

383. gadā, kad viņš bija 29 gadus vecs, Agustīns nolēma doties uz Romu, lai mācītu un turpinātu meklēt patiesību.

Viņa māte gribēja viņu pavadīt, un pēdējā brīdī Agustīns veica manevru, ar kuru viņš spēja iekāpt uz kuģa, kur viņš gatavojas doties ceļojumā un atstāt savu māti uz zemes. Tomēr Monica paņēma nākamo laivu Romas virzienā.

Romā, Augustīns cieta slimību, kas viņu palika gultā. Atgūstoties, Romas prefekts un personīgais draugs Símaco iejaucās, lai nosauktu Agustīnu magister rethoricae pilsētā, kas šodien ir Milāna. Šajā laikā Agustīns palika lietpratīgs Manichaean filozofijā.

Konversija

Tad Agustīns sāka mijiedarboties ar Milānas arhibīskapu Ambrosio. Ar viņa mātes, kas jau bija Milānā, iejaukšanos viņš piedalījās bīskapa Ambrosio lekcijās.

Ambrosio vārdi kritās Augustīnā, kurš apbrīnoja šo raksturu. Ar Ambrosio palīdzību viņš satikās ar grieķu Plotinus mācībām, kas bija neoplatoniešu filozofs, kā arī no Tarsusas Pāvila rakstiem, kas pazīstamāki kā apustulis Pāvils..

Tas viss bija ideāls scenārijs Agustīnam izlemt pārtraukt Manichaean ticību (pēc 10 gadiem, kad viņš ir lietpratīgs), un pārņem kristīgo ticību, pārvēršoties kristietībā.

Viņa māte bija ļoti priecīga par dēla lēmumu, viņš organizēja kristību ceremoniju un meklēja nākamo sievu, kas, pēc viņas domām, tika pielāgota jaunajai dzīvei, ko Agustīns gribēja. Tomēr Augustīns nolēma nevēlēties precēties, bet dzīvot atturībā. Augustīna pārveide notika 385. gadā.

Gadu vēlāk, 386. gadā, Augustīns pilnībā veltīja kristietības mācīšanai un mācīšanai. Viņš ar savu māti pārcēlās uz Casiciaco, pilsētu, kas atrodas netālu no Milānas, un viņš deva sevi meditācijai.

387. gada 24. aprīlī, kad Augustīnam beidzot kristīja bīskaps Ambrose; Es biju 33 gadus vecs. Māte, māte, nomira drīz pēc tam.

Atgriezieties Āfrikā

Agustīns atgriezās Tagaste, un, ierodoties, pārdeva savas preces, ziedoja naudu nabagiem un pārcēlās uz nelielu māju kopā ar draugiem, kur dzīvoja klostera dzīvi. Gadu vēlāk, 391. gadā, viņš tika iecelts par priesteri, pateicoties tās pašas kopienas veiktajai postulācijai.

Ir teikts, ka Augustīns to nevēlējās, bet galu galā viņš to pieņēma; Tas pats notika, kad viņš tika iecelts par bīskapu 395. gadā. No tā brīža Agustīns pārcēlās uz to, kas bija bīskapa māja, ko viņš pārvērš par klosteri.

Bīskapu dzīve

Kā bīskaps Augustīnam bija liela ietekme uz dažādām tēmām un sludināja dažādos kontekstos. Starp svarīgākajām telpām viņi uzsver III Hipo reģionālās padomes, kas tika atzīmētas 393. gadā, un Kartāgas III reģionālās padomes, kas notika 397. gadā..

Turklāt viņš piedalījās arī 419 Kartāgas IV padomē. Abās Kartāgas padomēs viņš bija prezidents. Šajā laikā viņš rakstīja svarīgākos savas dzīves darbus: Dieva pilsēta un Koncesijas.

Augustīns nomira 430. gada 28. augustā 72 gadu vecumā. Pašlaik viņa ķermenis atrodas San Pietro bazilikā Ciel d'Oro.

Filozofija

Augustīns rakstīja par tā dēvētajiem arbitrāžas gadījumiem, kas ir matemātika, loģika un veselais saprāts.

Noskaidrots, ka šie gadījumi nenāk no jutekļiem, bet nāk no Dieva, jo tie ir universāli, daudzgadīgi un nevar nākt no cilvēka prāta, bet kaut kas pārāks par to.

Šādas Augustīna pieejas Dievam īpatnība ir tā, ka viņš viņam piedēvē to, ko viņš sauca par šķīrējtiesas saprāta gadījumiem, nevis ar dabas elementiem vai ko var uztvert maņas..

Izpratne

Augustīnam sapratni var iegūt tikai caur Dievu. Viņš norādīja, ka cilvēki var saprast patiesību par lietām, ja viņi saņem palīdzību no Dieva, jo tas atbilst visu lietu izcelsmei un patiesībām, kas pastāv..

Augustīns paskaidroja, ka šīs patiesības iegūšana tiek veikta no pašnovērtējuma, izmantojot to, ko viņš sauca par iemeslu vai dvēseli, kura būtība ir Dievs.

Tas nozīmē, ka jutekļi nav veids, kā izprast lietu patiesību. Tas ir tāpēc, ka tas, kas tiek iegūts caur jutekļiem, nav pastāvīgs, daudz mazāk mūžīgs; tāpēc šīs zināšanas nav pārpasaulīgas.

Vēl viena ideja, ko viņš prezentēja, bija cilvēka neatbilstība visu laiku, meklējot kaut ko, kas apmierināja viņa mūžīgo slāpes.

Saskaņā ar Augustīnu, tas ir tāpēc, ka šī meklēšanas beigas ir Dievs; cilvēks nāk no Dieva, tāpēc viņš jau zināja visaugstāko, un, uzturoties uz Zemes, viņš neko nespēj apmierināt, jo nekas nav salīdzināms ar Dievu.

Domas līmenis

Augustīns noteica trīs galvenos izpratnes līmeņus: tas ir sajūtas, racionālas zināšanas un pareiza gudrība.

Sajūtas ir vissvarīgākais un primārais veids, kā tuvoties patiesībai un realitātei. Šis elements tiek dalīts ar dzīvniekiem, tāpēc tas tiek uzskatīts par vienu no primitīvākajiem mehānismiem zināšanu iegūšanai.

No otras puses, racionālas zināšanas atrodas kāpņu viduspunktā. Tas ir raksturīgi cilvēkiem un ir saistīts ar domu uzvedību. Ar jutīgumu cilvēks saņem zināšanas par to, ko Agustins sauc par saprātīgiem objektiem.

Racionālo zināšanu raksturīgais elements ir tas, ka jutekļi tiek ņemti vērā, lai izprastu šos materiālos un materiālos elementus, bet caur prātu ir iespējams tos analizēt un ņemt no mūžīgajiem un ne-ķermeņiem..

Visbeidzot, saraksta augšpusē ir gudrība, kas tiek ņemta vērā, ņemot vērā cilvēku spēju iegūt mūžīgas, pārpasaulīgas un vērtīgas zināšanas, nedarot to caur jutekļiem..

Tā vietā, lai izmantotu jutekļus, būtnes nonāk zināšanā, izmantojot pašnovērtēšanu un patiesības meklēšanu katrā personā, kuru pārstāv Dievs.

Augustīnam Dievs ir visu pastāvošo modeļu un normu pamats, kā arī visas pasaules idejas..

Racionāla dvēsele

Ir svarīgi uzsvērt Augustīna domāšanas pamatjēdzienu. Viņš uzskatīja, ka dvēsele ir transportlīdzeklis, caur kuru bija iespējams sasniegt zināšanas vai visu lietu idejas, kas iemiesotas Dieva figūrā..

Tomēr Augustīns noteica, ka tikai šīs racionālās dvēseles spēja sasniegt šīs zināšanas. Šī racionalitātes koncepcija ir atspoguļojums, ko viņš plaši atzina par saprātīgu, un viņa priekšstatu, ka viņš nav ticības ienaidnieks.

Lai racionalitāte būtu nepieciešama, Agustín piebilst, ka dvēselei jābūt pilnīgai, pateicoties mīlestībai pret patiesību un mīlestību pret Dievu, lai tā varētu pievienoties patiesajām zināšanām..

Reliģija un filozofija

Agustīns vairākas reizes norādīja, ka ticība un iemesls nebija nesaderīgi, bet gan papildināja viens otru. Viņam patiesais ticības pretējais nav iemesls, bet šaubas.

Viens no viņa maksimumiem bija "saprast, lai jūs varētu ticēt un ticēt, lai jūs varētu saprast," uzsverot, ka vispirms jums ir jāsaprot sevi un tad jāspēj ticēt.

Turklāt Augustīnam filozofijas augstākais punkts bija kristietība. Šā iemesla dēļ šim filozofam gudrība bija saistīta ar kristietību un filozofija bija saistīta ar reliģiju.

Augustīns noteica, ka mīlestība ir motors, kas virzās un motivē meklēt patiesību. Tajā pašā laikā viņš norādīja, ka šīs būtiskās mīlestības avots ir Dievs.

Tāpat viņš paskaidroja, ka pašapziņa bija vēl viena no pārliecības, ka cilvēki var būt pārliecināti, un ka tai jābūt balstītai uz mīlestību. Augustīnam pilna laime tika dota mīlestībai uz pašizziņas un patiesību.

Pasaules radīšana

Agustīns bija simpātisks pret radošuma doktrīnu, jo viņš norādīja, ka tas ir Dievs, kurš radīja visu, kas pastāv, un ka šī radīšana tika radīta no nekas, jo nekas nevarēja pastāvēt Dieva priekšā..

Tomēr savās koncepcijās bija arī vietas evolūcijas teorijai, ņemot vērā to, ka tas bija taisnība, ka Dievs radīja radīšanas pamatelementus, bet tas bija vēlāk šie elementi turpināja attīstīties un radīt visu, kas pastāvēja pēc tam..

Reinkarnācija

Augustīns konstatēja, ka cilvēks jau bija pazīstams Dievā, jo tas tika radīts Viņā, un ka Dievs ir tas, ko viņš cenšas atgriezties visā savas eksistences laikā uz planētas.

Ņemot to vērā, šo argumentu var saistīt ar vienu no būtiskākajiem platoniskā atgādinājuma teorijas priekšrakstiem, kas norāda, ka zināšana ir vienāda ar atcerēšanos..

Tomēr Agustīna interpretācijas gadījumā šis apsvērums nav pilnībā saderīgs ar viņa domu, jo viņš bija reinkarnācijas gaišs atturētājs, tāpēc viņš vairāk identificēja būtisko kristietības jēdzienu, saskaņā ar kuru dvēsele pastāv tikai vienreiz, ne vairāk.

Darbi

Agustīna darbi bija plaši un dažādi. Tālāk mēs aprakstīsim viņa svarīgākās un pārpasaulīgās publikācijas:

Koncesijas

Šis autobiogrāfiskais darbs tika uzrakstīts aptuveni 400. gadā. Šajā Augustīnē viņš mīl Dievu caur mīlestību uz savu dvēseli, kas būtībā pārstāv Dievu..

Darbs sastāv no 13 grāmatām, kas sākotnēji tika apvienotas vienā sējumā. Šajā darbā Agustīns stāsta, kā viņa dumpīgie jaunieši bija prom no garīguma, un kā viņš pārvērtās kristietībā.

Koncesijas Tiek uzskatīts par pirmo autobiogrāfiju, kas tika uzrakstīta Rietumos, un īpaši koncentrējas uz evolūcijas procesa stāstīšanu, kas bija viņa domāšana no jaunības līdz viņa kristīgajai pārveidei.

Galvenais Koncesijas Tā ir nozīme, kas piešķirta iekšējai būtnei, to novērot, uzklausīt un meditēt šīs funkcijas dēļ.

Augustīnam, izmantojot pašapziņu un dvēseles pieeju, ir iespējams sasniegt Dievu un līdz ar to laimi. Šis darbs tiek uzskatīts par Eiropas literatūras šedevru.

Dieva pilsēta

Šīs grāmatas sākotnējais nosaukums bija Dieva pilsēta pret pagāniem. To veido 22 grāmatas, kas tika uzrakstītas Agustīna dzīves beigās. Viņam vajadzēja rakstīt to apmēram 15 gadus, sākot no 412. gada līdz 426. gadam.

Šis darbs tika uzrakstīts Romas impērijas krišanas kontekstā, pateicoties vietai, ko veica Visigotā ķēniņa Alarika I sekotāji. 410. gadā viņi ieradās Romā un atlaida pilsētu.

Daži Augustīna laikmeti norādīja, ka Romas impērijas krišana bija saistīta ar kristietības pieaugumu un līdz ar to arī šīs civilizācijas būtisko muitu zaudēšanu..

Vēsturiskie likumi

Augustīns tam nepiekrita un norādīja, ka tā ir tā dēvētie vēsturiskie likumi, kas nosaka, vai impērija stāv vai pazūd. Saskaņā ar Augustīnu, šos likumus nevar kontrolēt cilvēki, jo tie ir pārāka par tiem.

Agustīnam stāsts nav lineārs, bet tas pārvietojas viļņu formā, tas virzās atpakaļ un virzās uz priekšu, un tajā pašā laikā tā ir kustība, kas ir iepriekš noteikta. Visu šo vēstures kustību galvenais mērķis ir sasniegt augstāko punktu - Dieva pilsētu.

Darba galvenais arguments Dieva pilsēta ir salīdzināt un saskarties ar to, ko Augustīns nosauca par Dieva pilsētu, kas atbilst tikumībai, garīgumam un labajai darbībai ar pagānu pilsētu, kas saistīta ar grēku un citiem elementiem, kurus uzskata par dekadentiem.

Augustīnam Dieva pilsēta tika iemiesota motivācijā, kas skatīja Dieva mīlestību, ko pārstāvēja Baznīca.

Tā vietā motivācija, kas saistīta ar tā saucamo pagānu pilsētu vai pilsētu, bija mīlestība pret sevi, un šīs mīlestības pārstāvis bija valsts.

Kā mēs esam redzējuši, pilsētas, uz kurām attiecas Augustīns, nav fiziskas, bet drīzāk ir koncepcijas un domu formas, kas noved pie tuvošanās garīgumam.

Teoloģija un politika

Šajā grāmatā Agustín runā par māņticīgo raksturu un absurdu, ka viņam ir jātic dievam tikai tāpēc, ka kaut kas tiks saņemts pretī.

Turklāt šajā grāmatā Augustīns uzsver, ka pastāv atšķirība starp politiku un teoloģiju, jo viņš visu laiku pauda viedokli, ka viņa doktrīna nebija politiska, bet gan garīga.

Saskaņā ar dažādiem Augustīna darba zinātniekiem, šī darba lielāka nozīme ir saistīta ar to, ka šis filozofs tur iepazīstināja ar īpašu vēstures interpretāciju, norādot, ka ir tas, ko sauc par progresu.

Tiek lēsts, ka Augustīns bija pirmais filozofs, kas vēstures koncepcijā ietvēra progresa jēdzienu.

Atgriešanās

Šo grāmatu rakstīja Agustīns savas dzīves beigās, un tajā viņš analizēja dažādus viņa publicētos darbus, izceļot katras lietas būtiskākos elementus, kā arī elementus, kas motivēja viņu rakstīt..

Agustīnas darba zinātnieki ir norādījuši, ka šis darbs dažos veidos ir ļoti noderīgs materiāls, lai rūpīgi izprastu, kā viņa doma attīstījās.

Burti

Tas atbilst personīgāka rakstura apkopojumam, kurā tiek apspriestas vairāk nekā 200 vēstules, ko Agustins nosūtīja dažādiem cilvēkiem, un kurā viņš runāja par savu doktrīnu un viņa filozofiju..

Tajā pašā laikā šīs vēstules ļauj mums saprast, kāda bija lielā ietekme, ko Augustīnei bija uz dažādām personībām, jo ​​53 no viņiem ir rakstījuši cilvēki, kuriem viņš bija norādījis kādu vēstuli.

Iemaksas

Laika teorija

Savā grāmatā Koncesijas, Svētā Augustīna norādīja, ka laiks ir daļa no cilvēka prāta noteiktā kārtībā. Viņam nav klāt bez pagātnes un daudz mazāk nākotnes bez klātbūtnes.

Šī iemesla dēļ viņš piemin, ka pagātnes pieredzes klātbūtne tiek saglabāta atmiņā, bet pašreizējās pieredzes klātbūtne ir noteikta tuvākajā nākotnē..

Ar to viņš spēja nozīmēt, ka pat atceroties, viņš uztur cilvēku klāt (relives to moment), un sapņojot par turpmākajām darbībām.

Valodu apguve

Viņš deva lielas domas par cilvēka valodu, atsaucoties uz veidu, kādā bērni mācās runāt caur vidi un asociāciju.

Tāpat viņš apliecināja, ka, runājot, viņi tikai cenšas mācīt, jo, jautājot pat par kaut ko nezināmu, personai, kurai ir atbilde, ir atļauts pārdomāt, ko viņi saka, un paust savu viedokli brīvi..

No otras puses, viņš norādīja, ka valoda tiek mācīta un iemācīta, izmantojot atmiņu, kas tiek glabāta dvēselē un ārā ar domu, lai sazinātos ar cilvēkiem.

Viņš arī uzsvēra, ka lūgšana bija saziņas metode, kas tika saglabāta dvēselē un kas kalpoja tikai, lai tieši sazinātos ar Dievu, lai nomierinātu bažas un ventilatoru cerības.

Signāla signāls kā kompresijas meklēšana

Svētais Augustīns apstiprināja, ka „ticēt, lai saprastu”, tādējādi norādot uz ticību kā perfektu metodi sapratnei, jo tā ir liecības un patiesības pamats, sajūtas dēļ.

Pamatojoties uz to, viņš aicināja kristiešus saprast realitāti atbilstoši viņu ticībai un uzliktajām mācībām, lai viņi pamanītu, ka viss ir saistīts. Kamēr ticība nebūtu vienaldzīga pret sapratni, pilnīga sapratne nāks.

Ietekmējis ontoloģisko argumentu

Viņa raksti, kas saistīti ar kristīgo ticību, deva spēku ontoloģiskajam argumentam, skaidri norādot, ka Dievs ir tāds kā neviens cits nevarētu būt, kāds ir augstākais un augstākais, izskaidrojot ticīgajiem, ka zinot, ka viņš zina patiesību.

Viņš ilustrēja Dievu kā mūžīgu un zinošu patiesību

Svētajam Augustīnam cilvēks varēja mācīties universālas patiesības, pat pār cilvēka zināšanām. Tāpēc, saprotot Dieva dizainu, guva gudrību, jo viņš bija mūžīgā patiesība.

Viņš radīja cilvēka zināšanu teoriju

Pateicoties savai zināšanu uztverei, es izveidoju teoriju, kas pazīstama kā "Dievišķais apgaismojums", kurā viņš piemin, ka Dievs spēj apgaismot un sniegt zināšanas cilvēka prātam, piešķirot viņam dievišķās patiesības..

Tāpēc ikviens, kas pazīst Dievu un ir pārliecināts par savu vispārējo patiesību, var atklāt noslēpumus.

Atzīta gudrība kopumā, kas noved pie laimes

Apstiprināts Plato filozofijā, viņš saprata gudrību kā unikālu laimi, tāpēc viņš apliecināja, ka cilvēks, kas zina patiesību, būtu laimīgs, jo arī tas bija mīlestība.

Atsauces

  1. Kenneth R. Paraugi. Tops Tad lietas Agustine Veicināja filozofijas I daļu. (2012). Iesūtīts iemesliem.org
  2. Frederiks Koplestons, Filozofijas vēsture, vol. 2. (Ņujorka, 1993. Ielādēts no minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (izdevumi). Svētā Agustina konfesijas. (ASV, 2010). Ielādēts vietnē www.paracletepress.com/ sample / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
  4. Stanfordas enciklopēdija filozofijā. Dievišķais apgaismojums (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. Dievišķās izgaismības un Atklāsmes, Augustīnijas zināšanu teorija. (2005). Atgūts agustinianparadigm.com.