Kritiskie racionalisma elementi, pārstāvji



The  kritisko racionalismu ir filozofiska metodoloģiskā sistēma, kas cenšas formulēt racionālas zināšanu, cilvēka darbību, ideju un sociālo institūciju skaidrošanas principus, pamatojoties uz viņu kritiku un uzlabojumiem.

To radīja britu filozofs un profesors Sers Karls Popers (1902-1994), kurš to pamatoti dēvēja par “kritisko racionalismu”, iebilstot pret kritisko un integrālo racionalismu. 

Tā pieņem tikai visu, ko var pierādīt ar pamatojumu un / vai pieredzi. Tas ir tāds, ka Popers iebilst, ka neatņemama racionalitāte noved pie pretrunām. Un tas ir tāpēc, ka viņš nevar izskaidrot, kā ir iespējams pierādīt pamatojumu vai pieredzi.

Izskaidrojot citādi, Popers sākas no pozitīvisma epistemoloģiskā modeļa kritikas, ko viņš sauc par "atklāsmes modeli". No turienes viņš piedāvā oriģinālu, globālu un alternatīvu epistemoloģisku priekšlikumu.

Pašlaik kritiskais racionalisms cenšas paplašināt Poppera pieeju visām darbības un domāšanas jomām. Tātad viņu uzdevums ir aizstāt metodes, kuras šķietami pamato kritiķi.

Indekss

  • 1 Raksturojums 
    • 1.1 Epistemoloģija
    • 1.2. Realitātes teorija
    • 1.3. Fragmentārā sociālā inženierija
  • 2 Pārstāvji 
    • 2.1. Thomas Khun (1922-1996)
    • 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
    • 2.3. Paul Feyerabend (1924-1994)
  • 3 Atsauces 

Funkcijas

Lai izprastu pamatus, uz kuriem balstās kritiskais racionalisms, ir svarīgi uzsvērt tās autora filozofisko nostāju. Karl Popper savā "Logic Scientific Discovery" definē to skaidri:

"Pasaules izpratnes problēma, ieskaitot sevi un mūsu zināšanas kā daļu no pasaules." Tas ir tieši tas, ko viņš meklēs epistemoloģiskajos pētījumos, realitātes un vēsturisma jēdzienā..

Epistemoloģija

Poppera ieguldījums zinātnes epistemoloģijā un metodikā ir bijis būtisks. Tas ir tāpēc, ka tā ierosina atjaunināt loģikas un zinātnes saites. Un galvenokārt racionālā zinātniskās attīstības kritikā.

Tieši šī racionālā attīstība vai arī pazīstama kā "verificētājs", kas iebilst pret britu filozofa uzsākto "falsifikācijas" pašreizējo..

Tādēļ, lai noteiktu robežas starp zinātni, pseidonozi un metafiziku, ir jāpiemēro zinātnisko apgalvojumu falsifikācijas vai atkārtojamības kritērijs. Ar šo principu viņš iebilst pret induktīvajiem pārbaudes kritērijiem un jo īpaši uz apgalvojumu nozīmes neopozitīvistu.

Tādējādi šim filozofam apgalvojums būs zinātnisks tikai un vienīgi tad, ja to var labot (falsificēt) no faktiem, kas ir pretrunā ar to, un ka tādējādi tie ir jāpārskata..

Šādā veidā nevienu apgalvojumu, kas principā nav atspēkojams, nevajadzētu uzskatīt par zinātnisku. Tāpēc tā noraida induktīvo metodi kā hipotēzes pārbaudes veidu.

Tomēr Popperijas metodika neaizliedz empīrismu, gluži pretēji, tā to vērtē, pieņemot to kā pamatu, no kura izriet atspēkojums. Bet, no otras puses, tā atzīst, ka visi novērojumi tiek veikti no paredzēšanas vai pieņēmumiem.

Realitātes teorija

Saskaņā ar katru epistemoloģisko priekšnoteikumu pastāv netiešas realitātes jēdziens. Šis jēdziens, intuitīvi, tiek identificēts ar pieredzi. Tāda ir sajūta.

Par Popperu realitāte ir sadalīta trīs pasaulēs:

Pirmais ir fizisko personu visums. Tas satur materiālus ķermeņus, piemēram, ūdeņradi, kristālus, dzīvus organismus utt..

Viņā fiziskie likumi ir spēkā dzīvajām lietām, jo ​​tie ir materiāli.

Otrs ir tāds, kas atbilst garīgajiem stāvokļiem un subjektīvajām pieredzēm, piemēram, apziņas stāvokļiem, psiholoģiskam izvietojumam, ego apziņai..

Tiek uzskatīts, ka šīs valstis ir reālas, kad tās mijiedarbojas ar pasauli 1, jo tā var būt sāpes. To izraisa pasaulē 1 pārstāvis, taču tas liek cilvēkam reaģēt zināmā veidā.

Trešais ir domas un cilvēka prāta produktu saturs. Šajā pasaulē jūs atradīsiet stāstus, paskaidrojošus mītus, zinātniskās teorijas, zinātniskās problēmas, instrumentus, sociālās institūcijas, valodu un mākslas darbus.

Protams, ir objekti, kas vienlaikus var dalīties pasaulēs. Piemērs varētu būt skulptūra (pasaule 3), ko var atdarināt, vadot formu akmeni, kas pieder pasaulei 1, lai piedzīvotu pasauli 2 un nonāktu pie jauna elementa, kas ir līdzīgs pasaules 1.

No šīm pasaulēm kritiskais racionalisms uzskata, ka zināšanām ir divas nozīmes:

Mērķis ir problēmas, teorijas un argumenti. Visi no tiem ir neatkarīgi no ticības, cilvēku zināšanām un viņu sniegumu. Tā ir objektīva zināšanām bez zināma subjekta.

Subjektīvs, kas ir garīgs stāvoklis, rīkojums reaģēt vai uzvesties.

Fragmentārā sociālā inženierija

Tas ir Poppera priekšlikums pret vēsturismu. To definē kā sociālo zinātņu viedokli, kas balstās uz vēsturisku prognozi kā šo zinātņu galveno mērķi. Turklāt tas nozīmē, ka šis mērķis tiek sasniegts, atklājot "likumus", "modeļus" vai tendences. Tās pastāv vēstures attīstības gaitā.

Tāpēc viņš uzskata, ka "Vēsturisma cēlonis" vēsturiskā metodoloģiskā doktrīna ir atbildīga par teorētisko sociālo zinātņu neapmierinošo stāvokli. Tas arī padara viņu atbildīgu par visaptverošu raksturu.

Saskaroties ar šo jautājumu, kungs Karls Popers sniedz priekšlikumu, kas dod priekšroku selektīvajai, fragmentārai un konkrētai realitātei. Šādā veidā Sadrumstalotā sociālā inženierija cenšas aprakstīt fragmentētās tehnoloģijas rezultātu praktisko pielietojumu.

Tādā veidā tas ietver gan valsts, gan privātas sociālās aktivitātes, kas izmanto visus pieejamos tehnoloģiskos sasniegumus, lai iegūtu mērķi. Šī inženierija arī atzīst, ka tikai dažas sociālās institūcijas tiek apzinātas. Lai gan lielākā daļa no viņiem ir dzimuši kā neparedzēts cilvēka darbības rezultāts.

Tas viss ir tāds, ka uzskata, ka vēsturisma holistiskās izpausmes vienmēr iegūst totalitāru raksturu politikā.

Saskaroties ar visu, tas rada sava veida vēsturisku evolūciju. Tā ir pāreja no slēgtas vai cilšu sabiedrības, kas pakļauta maģiskiem spēkiem, uz atvērtu sabiedrību. Šajā ziņā cilvēka kritiskās spējas ir brīvi izpaužas.

Šī atvērtā sabiedrība ir balstīta uz iecietību pret visiem, izņemot tos, kuri praktizē neiecietību. Līdz ar to nevienai valdībai, ne personai nevajadzētu censties panākt globālu risinājumu visām problēmām.

Tāpēc ir nepieciešama sociāla tehnoloģija politiskā un ekonomiskā līmenī, kuras rezultātus var pārbaudīt ar pakāpenisku sociālo inženieriju.

Pārstāvji

Kritiskais racionalisms nebeidzas tikai Popperā, bet projekti citos filozofos. Starp tiem ir:

Thomas Khun (1922-1996)

Viņš apgalvo, ka visu zinātnes vēsturiskā izpēte ir nepieciešama, lai izprastu zinātnisko teoriju attīstību. Un arī, lai saprastu, kāpēc kādā brīdī teorija ir pieņemta un tādēļ ir apstiprināta un pamatota.

Imre Lakatos (1922-1974)

Viņa disertācija par falsifikāciju norāda, ka nekāda eksperimenta vai novērojuma, bet gan citas teorijas dēļ teoriju nekad nevar viltot.

Tā arī apgalvo, ka neviens eksperimentāls ziņojums, novērojumi, eksperimenti vai viltotas hipotēzes ar zemu līmeni, kas ir labi apstiprināts, pats par sevi nevar būt viltojums..

Paul Feyerabend (1924-1994)

Viņu interesē metodiskie noteikumi, ko izmanto zinātniskiem testiem. Tā secina, ka šos noteikumus izmanto tie zinātnieki, kuri tos izmanto.

No otras puses, viņš apliecina, ka nekas nevar tikt uzskatīts par zinātnisku metodi. Tieši tāpēc viņš piedāvā un aizstāv indivīda brīvu piekļuvi visām iespējamām iespējām, lai sasniegtu zināšanas.

Atsauces

  1. Delio Machado, Luis María (2005). Kārļa Popera kritiskais racionalisms. Juridiskās fakultātes žurnāls (8), lpp. 121-146. Atgūts no revista.fder.edu.uy.
  2. Feyeraben Paul (1975). Pret metodi. Jaunas kreisās grāmatas: Londona.
  3. Galván, Maricruz (2016). Kritiskā racionalitāte un interpretācija. Meksikas autonomā universitāte. Idejas un vērtības Magazine vol.65 no.160, pp.239-251. Atgūts no scielo.org.co.
  4. Kuhns, Toms (1962). Zinātnisko revolūciju struktūra. Čikāgas Universitātes Preses: Čikāgas IL.
  5. Kuhn Thomas (1970). Pārdomas par manu kritiķiem. In: Lakatos I un Musgrove A. (eds). Kritika un zināšanu izaugsme. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
  6. Lakatos, Imre (1970). Zinātnisko pētījumu programmu viltošana un metodoloģija. In: Lakatos I un Musgrove A. (eds). Kritika un zināšanu izaugsme. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
  7. Popers, Karls (1959). Zinātniskās atklāšanas loģika. Routledge Classics, Londona un Ņujorka. 2002. gads. Izgūta no strangebeautiful.com
  8. Popers, Karls (1957). Vēsturisma nabadzība. 2. izdevums. Routledge & Kegan Paul, Londona 1960.
  9. Popers, Kārlis (1966). Atvērtā sabiedrība un tās ienaidnieki. Platonas burvība, 1. tēls. Routledge Classics, Londona.
  10. Popers, Karls (1999). Visa dzīve ir problēmu risināšana. Routledge Classics, Ņujorka (1999).