Fenomenoloģija Izcelsme, kādi pētījumi, raksturojums

The fenomenoloģija tā ir filozofiska strāva, kas piedāvā visu filozofisko problēmu risināšanu no intuitīvās pieredzes, ko sauc arī par acīmredzamu. Tas nozīmē, ka tā pārbauda būtnes un darbības, kas izpaužas pasaulē; tāpēc viņa mācību priekšmets ir viss, kas ir jūtams un kam ir būtība.

Var teikt, ka viens no šīs filozofiskās strāvas pamatiem ir pārliecība, ka mūsu dzīves apziņā mēs varam sasniegt vajadzīgo patiesību atklāšanu. Šīs patiesības, kas ir sintezētas būtībā un ideālā un mūžīgā lietu sajūtā, var atklāt pateicoties apzinātībai.

Šādā veidā fenomenoloģiju izlemj ar aizvietojamu zināšanu dzīvotspēju un saprotamību. Uzskatiet, ka šīs zināšanas kalpo gan, lai vadītu dzīvi un saprastu pasauli, gan izmantotu apziņas dzīvi, lai sasniegtu šo ideālo saprotamību.

Tās iniciators bija Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filozofs un matemātiķis no Morāvijas, Franz Brentano māceklis. Tieši no Brentano piedāvātās aprakstošās vai fenomenoloģiskās psiholoģijas Husserls sāka modelēt savu fenomenoloģijas jēdzienu.

Gadus vēlāk Husserla postulēja pārpasaulīgo fenomenoloģiju. Ar šo nosaukumu un pārdomājot tīšu pieredzi, tā mērķis ir izskaidrot pasaules izcelsmi un nozīmi.

Viņa idejas paplašinājās un laika gaitā tika pārveidotas ar tiem, kas bija viņa mācekļi un sekotāji. Tomēr terminu fenomenoloģija nevar saistīt ar kolektīvu kustību; patiesībā viņi ir filozofi, kas, pamatojoties uz Husserli, atklāj savu teoriju.

Indekss

• 1 Izcelsme un vēsture
  • 1.1. Husserlian fenomenoloģijas sākums 
  • 1.2. Transcendentālā fenomenoloģija
• 2 Kādi fenomenoloģijas pētījumi?
  • 2.1. Fenomenoloģiskā metode
• 3 Raksturojums
• 4 Galvenie pārstāvji un viņu idejas 
  • 4.1. Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
  • 4.2. Martin Heidegger (1889-1976)
  • 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
• 5 Atsauces 

Izcelsme un vēsture

Lai gan fenomenoloģijas dibinātājs ir Edmunds Husserls, viņa koncepcijas pamatā ir viņa skolotāja, vācu filozofa Franz Brentano (1838-1927) idejas..

Brentano vainoja psiholoģiju par apziņas, dvēseles un tās darbību samazināšanu materiālo, ģenētisko un bioloģisko aspektu ziņā. No turienes viņš attīstīja fenomenoloģisko vai aprakstošo psiholoģiju.

Šī psiholoģija balstās uz pieredzi un empīriskām pārbaudēm, kas ļauj jums atklāt nepieciešamos likumus. Tā arī identificē tās objektu pieredzē, kuras īpatnība ir tāda, ka viņiem ir objektīvs saturs.

Husserlian fenomenoloģijas sākums 

In Loģiskās izmeklēšanas, publicēts 1900. un 1901. gadā, Husserls izvirzīja fenomenoloģijas jēdzienu. Līdztekus kritizējot psiholoģiju, šeit viņš paplašināja Brentano jau izstrādāto tīšas pieredzes koncepciju.

Husserls apraksta apzinātību kā pieredzes īpašību, ko nepieciešams nodot priekšmetiem; līdz ar to tos ar objektiem saistītos objektus sauc par tīšiem, un arī sirdsapziņas dzīve tiek uzskatīta par tīšu.

Šā iemesla dēļ fenomenoloģija tiek saprasta kā zinātne, kas veic pētījumus gan par pieredzes struktūru, gan no apzinātajiem objektiem, gan par abu attiecību attiecībām..

Fenomenoloģija piedāvā metodoloģiju tās procedūrai. Šai fenomenoloģiskajai metodei ir vairāki elementi, un starp tiem ir eidētiskā variācija, kas ļauj salīdzināt dažādus tīšos objektus, lai atrastu viņiem kopīgo būtisko un tādā veidā izpētītu šo būtību kā vienkāršu iespēju.

Transcendentālā fenomenoloģija

Šī fenomenoloģijas teorija sāka veidoties no pārpasaulīgās samazināšanas koncepcijas. Ar pārpasaulīgās epojes nosaukumu Husserls izteica priekšlikumu par tīras apziņas vai pārpasaulīgās subjektīvības pieejamību, ko viņš sauca par samazinājumiem..

Lai gan samazinājumi jau bija ierosināti. \ T Loģiskās izmeklēšanas -tāpat kā eidētiskā samazinājuma gadījumā - darbā Idejas, kas saistītas ar tīru fenomenoloģiju un fenomenoloģisku filozofiju parādās pārpasaulīgās samazināšanas jēdziens.

Ar pārpasaulīgo samazinājumu Husserl piedāvā veidu, kā atvienoties no pārliecības, ka pasaule ir reāla, lai ikviens, kas veic šādu samazinājumu, saprot, ka pasaule ir tik ilgi, kamēr dzīvo. Tāpēc, vienkārši ignorējot pasauli kā reālu, var vērot pasauli, jo katrs no viņiem dzīvo personīgi.

No otras puses, tā aicina pārpasaulīgu attieksmi pret attieksmi, ka persona, neatkarīgi no tā, vai to zina vai nē, atrodas pārpasaulīgā samazināšanā.

No šiem jēdzieniem Husserl norāda, ka pasaule ir tā, uz ko attiecas cilvēka pieredze, un vienlaikus tas ir konteksts, kurā viens dzīvo.

Kas studē fenomenoloģiju?

Vispārējā izpratnē fenomenoloģija cenšas izskaidrot sajūtu, kas pasaulei ir cilvēka ikdienas dzīvē.

Konkrētā sistēmā tas attiecas uz jebkuru situāciju vai personīgo pieredzi, kas ļauj aprakstīt pamatinstrumentu. Citiem vārdiem sakot, tas ļauj veidot nozīmi, ko persona sniedz pieredzei.

Paturot to prātā, ņemot gan cilvēkus, gan lietas un pasauli, parādības padara tās par zināšanu objektiem. Tas nozīmē, ka viss var tikt pētīts, kas ļauj tuvāk vērsties pie patiesības.

Arī šīs parādības koncepcijā ir iegremdēta iespēja izmeklēt, apšaubīt, pārdomāt un spekulēt, un tas ir fenomenoloģijas aspekts, kas noslēgts ar visu galīgo patiesību. Šīs specifikas dēļ fenomenoloģisko metodi var izmantot visās zināšanu jomās.

Fenomenoloģiskā metode

Šī metode ļauj pētniekam tuvoties kādai parādībai, kā tas notiek personā, lai piekļūtu kādam sirdsapziņai, lai saprastu, ko šī apziņa var izpausties, atsaucoties uz fenomenu, ko šī persona dzīvoja.

Piemērs tam, kā šī metodika tiek izmantota, ir redzams fenomenoloģiskajā intervijā.

Šī intervija ir intervija un intervētājs, izmantojot dialogu, kas ļauj mums uztvert parādību caur valodu. Tajā nav ņemti vērā visi vērtēšanas spriedumi, klasifikācija, priekšnosacījumi, kategorizēšana vai aizspriedumi.

Intervētājs ir tas, kurš klausās, uztver un līdzās pastāv ar fenomenu, kas izpaužas intervējamā runā. Šo runu atgūst viena un tā pati persona, atsaucoties uz pieredzi, kas piedzīvota tagadnē vai pagātnē un kas palika viņa apziņā, jo tā ir bijusi nozīmīga.

Tādā veidā fenomenoloģiskais pētnieks atgūst diskursus, runu, bet nepiešķir nozīmi pieredzei; gluži pretēji, tā ir pieredze, ko intervējamā persona jau ir atzinusi. Pētnieks veic tikai novērojumu, kas rada kosmosa personu.

Funkcijas

Fenomenoloģiju raksturo:

-Būt par ideoloģisku priekšmetu zinātni a priori un universālā, jo tā ir pieredzes zinātne.

-Jābalstās uz cēloņiem un pirmajiem principiem, neņemot vērā jebkādus priekšmetu skaidrojumus.

-Izmantot intelektuālo intuīciju kā procedūru.

-Pašreizējo objektu neitrāls apraksts, nesaistot to ar ticību, aizspriedumiem vai priekšdomīgām idejām, atsaucoties uz to patieso esamību; tāpēc tās esamība netiek noraidīta vai apstiprināta.

-Iedomājieties, ka fenomenoloģiskā metodē samazinājums vai apojé ir fundamentāls, jo caur to ir izslēgts vai iekavās atstāts viss faktiskais, nejaušais un nejaušais, kas orientēts tikai uz nepieciešamo vai būtisko priekšmetu.

-Redzot apziņu kā darbību, kuras pamatīpašums ir apzināšanās.

Galvenie pārstāvji un viņu idejas

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Fenomenoloģijas dibinātājs. Papildus jau iepriekš izskaidrotajiem jēdzieniem jūsu domā ir arī citi pamati:

Nodoma

Husserļa objekti apzināti parādās apziņā, un veids, kādā šie objekti parādās, ir daļa no viņu būtības. Tādējādi viņš apgalvo, ka viss parādās tā, kā tie ir un ir tādi, kādi tie parādās.

Tieši ar nodomu tiek pārvarēts ticības modelis ārzemēs un apziņā kā interjers. Priekšlikums ir atgriezties pie iepriekšējās plaknes, kas ir reālā, kurā nav atšķirības starp objektu un priekšmetu.

Visizplatītākais apzinātības veids ir kognitīvais vai teorētiskais, kas apvieno uztveri ar spriedumu, un Huserls uzsāk teorētisko analīzi, izmantojot lingvistiskos norādījumus..

Īslaicīgums

Pagaidu raksturs ir personas sirdsapziņas īpašums. Tomēr šai laika izpratnei, kā tas notiek arī ar katru parādību, ir dažādi slāņi. Pirmais ir pasaules laiks, kas atrodas lietas un notikumos.

Otrs ir iekšējais laiks, kas ir subjektīvs un kurā notiek apziņas dzīves notikumi. Šo laiku nevar kvantitatīvi noteikt ikvienam pretstatā pirmajam, ko var kvantitatīvi izmērīt.

Trešais ir iegūts, zinot iekšējo laiku. Tā ir izpratne par sevi kā īslaicīgu, pašapziņu, kas plūst un kam nav nepieciešams cits.

Šī iekšējā laika izpratne ir tas, kas ļauj apzināties cilvēku kā aģentu nepārtraukto identitāti, kā arī par to, kā tiek identificētas lietas kā priekšmeti pasaulē..

Es fenomenoloģiski

Kad cilvēks skatās uz sevi, tiek uztvertas divas realitātes: pirmā ir sevis, kas pieder pasaulei, un tas ir tajā, uz kuru Husserls to sauc par empīrisku ego; otrais ir tas, kas saprot, kas tiek dots pārpasaulīgā nosaukumā, jo tas vienkārši pārsniedz pasaules priekšmetus, zinot tos.

Šī pārpasaulīgā self veic racionālas vai garīgas operācijas un uzņemas atbildību par cilvēku, piemēram, uztverot vērtības, mīlējot, lemjot morāli utt..

Savukārt tas tiek uztverts, kad notiek pārpasaulīgais samazinājums, tādā veidā, ka dabiskajam pašam ir pasaule, kurā tā tic; tā vietā pārpasaulīgā pati sevi redz pasauli un redz sevi bagātinātā veidā. Īsi sakot, paši sevi atpazīst un identificē dažādos secīgos līmeņos:

- Pirmais līmenis, kurā cilvēks redz kā tādu, kurš dzīvo atšķirīgā izpratnē.

- Otrs līmenis, kurā izceļ sevi, kas nodarbojas ar kategorisku vai būtisku ieskatu. Tas dzīvo identiski sevis, kas saprātīgi uztver.

- Trešais līmenis, kurā viņš saprot, ka tas pats ir tas, kas arī atspoguļo viņa pārpasaulīgo un dabisko aktivitāti.

Pārpasaulīgā sevis ir arī persona, kas veido pasauli ar atbildību par šo pasauli un apņemšanos cilvēcei.

Martin Heidegger (1889-1976)

Vācu filozofs, kurš arī strādāja mākslas, estētikas, literārās teorijas, antropoloģijas, kultūras un psihoanalīzes jomā, cita starpā.

Martin Heidegger tiek uzskatīts par eksistenciālistu, nevis fenomenologu. Tomēr to var veidot šajā filozofiskajā koncepcijā, pateicoties jēdzienam par apzināšanos, kas saistīta ar pamata apziņu un pirms jebkādas objektīvizācijas.

Heideggera apzināšanās bija cilvēka ontoloģiskā saikne ar pasauli, nevis apziņas raksturojums kā Husserlam. Tieši šī iemesla dēļ Heideggers pētīja būtības parādīšanos cilvēkā, kas ir vieta, kur sevi atklāj.

No turienes Heideggers uzskatīja, ka subjektīvums ir ierīkots laikmetā, bet Husserlam pārspēja laika, jo tas veidojas no ieradumiem, ticībām, vēlmēm utt..

No otras puses, Heideggers uzskatīja, ka Husserls bija intelektuālists, jo viņš nepietika ar planētu. Tā vietā viņš redzēja, ka cilvēks ir iesaistīts pasaulē un līdz ar to apņēmies viņu ar savu pestīšanu un transformāciju.

Vēl viena atšķirība starp abām ir tā, ka Husserls noraidīja tradīcijas, jo uzskatīja, ka tās ir kaitīgas intuit pieredzei tīrā būtībā. Gluži pretēji, Heideggers uzsvēra atgriešanos pie kosmovāciju un tradīciju vēsturiskuma.

Jan Patocka (1907-1977)

Čehu filozofs, Husserla un Heidegera sekotājs. Līdztekus stingram fenomenologam viņš bija brīvības cīnītājs, vispirms pretoties nacistiem un pēc tam komunistiem.

Tās galvenais ieguldījums ir vēsturiskā fenomenoloģijas ieviešana no "atbildības" jēdziena analīzes, ar kuru civilizācijas principi tiek atstāti malā, tāpat kā totalitārisms..

Patocka pārņem Huserla ideju par "dzīves pasauli". Saskaņā ar to mūsdienu pasaules tukšumu iegūst no atdalīšanas un mākslīguma: ideju un lietu pietauvošanās ir bojāta ar tūlītēju un konkrētu pieredzi.

No šīs krīzes Husserl nolēma padarīt relatīvo un subjektīvo dzīves pasauli par jaunu zinātni. Tās mērķis bija atklāt pasaules sajūtu un patiesību.

Patocka pārdomā un padziļina Husserla jēdzienu, apgalvojot, ka šai "dzīves pasaulei" nav piekļuves nevis pārdomas, bet gan rīcība. Vienkārši piecelieties uz šo pasauli, jo jūs rīkojieties šajā.

Tas ir tādēļ, ka politika netiek iejaukta vadības elementos, bet tajā brīdī, kad vīrieši un sievietes tiek mudinātas izvēlēties filozofisku stilu, pamatojoties uz pasaules aptauju un izpratni. Šādā veidā "dzīves pasaule" pieņem politisku pieeju.

Atsauces

1. Embree, Lester un Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenoloģija: kritiskā koncepcija filozofijā. Routledge. Londona.
2. Finlay, Linda (2012). Fenomenoloģiskās metodes. In: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (eds.) Hermeneutiskā fenomenoloģija izglītībā, pētniecības metodes prakse, vol. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Roterdama. Izgūti no link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Fenomenoloģiskās intervijas raksturojums medmāsu pētniecībā. Gaúcha de Enfermagem Magazine. 38 (2): e67458. Atgūts no scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Eiropas zinātņu krīze un pārpasaulīgā fenomenoloģija. Ievads fenomenoloģiskajā filozofijā. Tulkoja Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Ilinoisa Atgūts pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Idejas, kas attiecas uz tīru fenomenoloģiju un fenomenoloģisko filozofiju. Otrā grāmata, Pētījumi fenomenoloģijas konstitūcijā. Tulkoja Rojcewicz Richard un Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
6. Kleins, Jēkabs (1940). Fenomenoloģija un zinātnes vēsture. Lekcijās un esejās. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Atgūts no unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenoloģiskie pētījumi. Western Journal of Nursing Research. 6. sējums, 7. izdevums, 107.-114.lpp. Izgūti no journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserls un vēstures fenomenoloģija. Idejas un vērtības, Nr. 94, 41. - 64. lpp. Bogota, Kolumbija. Iemeslu vēstures tulkošana (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Atgūts no bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Esenciju intuīcijas fenomenoloģiskā metode un tās sablīvēšanās kā eidētiska variācija. Conde Soto, Francisco (trad). Fenomenoloģiskajos pētījumos. Spānijas Fenomenoloģijas biedrības žurnāls. Nr.5., Pp. 9-47. Atgūts no uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Herētisko eseju priekšraksts par Jana Patockas vēstures filozofiju. Ediciones Encuentro. Spānija.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenoloģija Fernández Labastidā, Francisco-Mercado, Juan Andrés (redaktori), Philosophica: filozofiskā enciklopēdija tiešsaistē. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Vēsture un patiesība Hēgela fenomenoloģijā. Trešais izdevums. Indiana University Press. Indiana.