Epicureanism izcelsme, īpašības, pārstāvji un viņu idejas

The epicureanism Tā bija filozofiska sistēma, kas parādījās ceturtajā gadsimtā pirms mūsu ēras. C. Atēnās. To radīja Epicuro de Samos, kurš mācīja savu doktrīnu skolā ar nosaukumu El Jardín. Viņa filozofijas galvenais pamats bija laimes veikšana.

Lai sasniegtu šo mērķi, Epicureanism popularizē nepieciešamību panākt līdzsvaru starp ķermeņa un prāta priekiem un bailes. Pēdējo vidū viņš norādīja uz tiem, kurus izraisīja liktenis, nāve vai paši dievi.

Epikuram katrs elements sastāvēja no atomiem un vīrieši varēja uztvert savas formas un īpašības, izmantojot savas sajūtas. Viņa sekotāji tika saukti par Epicureans, un viņiem jāizvairās no sāpēm un traucējumiem.

Tāpat viņiem bija arī jāiet prom no greznības un pārmērīgām ērtībām, kā arī jāsaskaņo dzīvība. Viena no šīs skolas īpatnībām bija tā, ka tā ļāva iekļūt jebkurā ieinteresētajā pusē, tostarp sievietēs.

Epicureanism, ko daži uzskata par saistītiem ar hedonismu, bija daži svarīgi sekotāji senajā Romā. To vidū ir dzejnieki Lucretius un Horace, kuru darbos var aplūkot šīs pašreizējās teorijas turpinājumu.

Indekss

• 1 Izcelsme
  • 1.1 Epikurs
  • 1.2 Dārzs
• 2 Doktrīnas raksturojums
  • 2.1. Priekas un ciešanas
  • 2.2 Kanoniskā
  • 2.3 Fizika
  • 2.4 Ētika
  • 2.5 Četras bailes
  • 2.6 Mērķis
• 3 Pārstāvji un viņu idejas
  • 3.1. Enoanda diogēni
  • 3.2 Zenón de Sidón
  • 3.3 Horacio
  • 3.4 Lucretius
• 4 Atsauces

Izcelsme

Epicureanism doktrīnu mācīja Samos Epikurs, kurš arī deva savu vārdu. Filozofs dzimis 341. a. C un pēc ceļojuma pa vairākām vietām viņš nodibināja skolu ar nosaukumu Dārzs. Tieši tur viņš izstrādāja savas idejas.

Epikurs

Epicuro dzimis Samos salā Atēnās. Viņa izglītību nodrošināja tēvs, skolotājs un dažādi filozofi.

Kad viņš kļuva 18 gadi, viņš devās uz Atēnām, lai veiktu militāro dienestu. Pēc tam viņš atkal apvienojās ar savu tēvu Kolofonā, kur viņš sāka mācīt.

311. gadā viņš izveidoja savu pirmo filozofisko skolu Lebos salā. Drīz pēc tam viņš bija citas skolas direktors Lampsacā, šodien Turcijā.

Dārzs

Filozofs atgriezās Atēnās 306. gadā. Viņš drīz sāka mācīt savas idejas sekotāju grupai. Izvēlētā vieta bija Epikaura mājas terase, dārzs, kas beidzot sniedza skolas nosaukumu.

Atšķirībā no citiem filozofiem sievietes varēja doties uz El Jardín, lai mācītos no skolotāja. Tas izraisīja daudzus apmelojumus par notiekošajām darbībām. Tomēr Epikurs bija ļoti veiksmīgs, un skolēni no Mazās Āzijas un pārējās Grieķijas ieradās viņu uzklausīt.

Papildus šo nodarbību mācīšanai Epikurs rakstīja daudzus darbus. Pēc vēsturnieku domām, kad viņš nomira, viņš atstāja vairāk nekā 300 līgumus, lai gan gandrīz nekas no viņiem nav saglabājies..

Pašreizējās zināšanas par autoru nāk no trim dažādiem burtiem: Herodoto, par zināšanu teoriju; Pitoclesam par astroloģiju un kosmoloģiju; un pēdējais - Menecei, par ētiku. Bez tam ir saglabātas dažas netiešas piezīmes par viņa mācībām.

Doktrīnas raksturojums

Saskaroties ar daudzajiem hedonismiem, epicureanism koncentrējās uz prieku tikai uz ķermeņa. Šīs kārtības sekotāji deva lielāku nozīmi intelektam. Turklāt lielā mērā šīs skolas prieka vai laimes definīcija attiecas nevis uz klātbūtni, bet gan uz prombūtni.

Tādā veidā viņi uzskatīja, ka prieks ir sāpju vai jebkādu ciešanu trūkums, piemēram, bads vai seksuāla spriedze. Runa bija par pilnīgu līdzsvaru starp ķermeni un prātu, kas nodrošinātu mieru vai ataraxiju.

Kopumā Epicuro atzīmēja, ka šis rāmums nāk no bailes domēna, kas identificēja ar dieviem, nāvi un nenoteiktību par nākotni. Filozofa mērķis bija likvidēt šīs bailes, lai būtu laimīgas.

Baudas un ciešanas

Epicureanism uzskatīja, ka prieki, kā arī ciešanas bija sekas tam, ka ēstgribas tika apmierinātas vai neapmierinātas. Šī doktrīna izšķīra trīs veidu priekus:

-Pirmie bija dabiski un nepieciešami. Starp tiem bija barošana, pajumte un drošība.

-Turpmākie bija dabiski, bet nav nepieciešami. Viņi šajā grupā uzsvēra patīkamu sarunu vai seksu.

-Visbeidzot, viņš norādīja uz nedabiskiem un nepieciešamajiem priekiem, piemēram, spēka, slavas vai naudas meklējumiem.

Eksperti uzsver, ka Epikurs nebija dualistisks. Piemēram, salīdzinot ar Platonu, Epikurs neticēja, ka pastāv atšķirība starp dvēseli un ķermeni. Abi bija materiāli un sastāvēja no atomiem.

Tas lika viņam atšķirt divus citus prieka veidus, kas balstīti uz dvēseli un ķermeni, atšķirīgi, bet vienoti.

Tie, kas bija ķermeņa sekotāji, nebija vissvarīgākie. Epikurs atbalstīja šo prieku līdzsvarošanu apzināti. Tātad, viņš teica, ka jūs nevarat baudīt ēdienu, ja neesat zinājuši dvēseli.

No otras puses, bija dvēseles prieki. Tie bija pārāka, jo tie ir izturīgāki un ietekmē ķermeni.

Kanoniskā

Kanoniskā ir daļa no filozofijas, kas ir veltīta zināšanu analīzei un tam, kā cilvēks to var sasniegt.

Epikurs un viņa sekotāji uzskatīja, ka sajūta, ko uztver mūsu sajūtas, bija visu zināšanu pamats. Jebkura no šīm sajūtām cilvēkiem radīja prieku vai sāpes, kas rada jūtas, morāles pamatu.

Filozofs uzskatīja, ka pastāv tā sauktās "vispārējās idejas", kas bija sajūtas, kas tiek atkārtotas daudzkārt un ierakstītas atmiņā..

Viens no viņa pazīstamākajiem sekotājiem, Diogenes Laertius, arī rakstīja par tā dēvētajām "iztēles prognozēm". Ar to var secināt, ka ir tādi elementi kā atomi, lai gan tos nevar redzēt ar neapbruņotu aci.

Fizika

Reālisms, saskaņā ar Epikuru, sastāv no diviem pamatelementiem. Pirmais būtu atomi, materiāli. Otrais būtu tukšums, telpa, caur kuru atomi pārvietojas.

Epicureans domāja, ka viss pasaulē ir dažādas atomu kombinācijas. Viņiem to pašu dvēseli veidoja atomi, kaut arī tie ir īpaša, smalkāki nekā tie, kas ir ķermeņa daļa..

Tomēr tas nenozīmēja, ka dvēsele vairs nav būtiska. Šī skola domāja, ka tad, kad cilvēks nomira, dvēsele arī darīja.

Pēc ekspertu domām, Epikurs šo ideju pieņēma par demokrātiju, lai gan viņš lielā mērā mainīja savu doktrīnu. Galvenā atšķirība ir tā, ka tā ieviesa nejaušības elementu tādā veidā, kā atomi pārvietojas, norādot, ka pretēji tam, ko teica Demokrits, viņu uzvedībā nebija determinisma..

Šajā aspektā Epikurs vienmēr centās dot lielu nozīmi brīvībai. Viņš uzskatīja, ka ētika ir būtisks aspekts, un pārējie jautājumi bija pakļauti tam.

Ētika

Kā minēts iepriekš, ētika bija vissvarīgākā Epicurus filozofijas daļa. Tas ir pamats epikurāņu mērķa sasniegšanai: laime, kas balstīta uz ataraxiju un prāta autonomiju.

Šīs filozofiskās strāvas ētika balstījās uz diviem pretējiem punktiem: bailēm, kas jāizvairās; un prieks, kas tiek uzskatīts par kaut ko vērtīgu.

Četras bailes

Baiļu pārvarēšana bija Epikūras gadījumā veids, kā sasniegt laimi. Faktiski, Epikureanisms tiek saukts arī par "tetradrugu", vai arī zāles pret četrām bailēm, kas saskaņā ar doktrīnu bija visnozīmīgākās: bailes no dieviem, nāve, sāpes un bailes no neveiksmes meklēt labu.

Neskatoties uz to, ka dievi ir nosaukuši par vienu no šīm bailēm, eksperti apgalvo, ka Epikurs nebija ateists. Ja, no otras puses, viņš domāja, ka viņi īsti nerūpējas par to, kas noticis ar cilvēkiem, jo ​​viņi bija ļoti tālu. Pēc filozofa domām, šis attālums bija absurds baidīties no tiem.

Attiecībā uz nāvi Epikuro teica, ka nav jēgas no tā baidīties. Pēc viņa vārdiem viņš izskaidroja šo jautājumu, sakot: „nāve mūs neuztrauc, jo tik ilgi, kamēr mēs esam, nāve nav šeit. Un, kad tas ierodas, mēs vairs nepastāvam.

Visbeidzot, nevajadzētu arī baidīties no nākotnes, jo "nākotne nav pilnībā atkarīga no mums, nedz arī tā ir pilnīgi sveša mums, tāpēc mums nevajadzētu sagaidīt, ka tā nāks nepiedienīgi vai izmisumā, it kā tā nenāktu. nekad ".

Mērķis

Epikura filozofija, atšķirībā no citu skolu filozofijas, nav izlikusi teorētiska. Mācības paredzēja, ka visi, kas to vēlējās, varētu īstenot to, kā viņi aprakstīja, lai sasniegtu laimi. Tas bija par bailu novēršanu un patīkamu un pilnīgu dzīvi.

Lai to panāktu, viņi izmantoja empīriskos zināšanu elementus, atomu fiziku un hedonistisko ētiku.

Pārstāvji un viņu idejas

Slavenākie Epikura sekotāji bija Senajā Romā. Starp tiem izceļas dzejnieks Horacio, autora deklarācija "Carpe Diem" (izmantot dienu), Virgilio un Lucrecio. Vēsturnieki apraksta Epikureanismu par tipisku Vidusjūras doktrīnu ar laicīgām īpašībām un pagānu punktiem.

Lai gan domu skolai septiņu gadsimtu laikā pēc tā radītāja nāves bija zināms šķērslis, viduslaiki nozīmēja tās ietekmes beigas. Daudzi no viņa rakstiem tika iznīcināti, jo kristietība krasi noraidīja viņa idejas. Kristīgā redze par sāpēm pilnībā saskārās ar Epikūrijas filozofiju.

Tikai daži platonisma vai Aristotelianisma sekotāji nedaudz iekļāva savas idejas, bet ar nelielu panākumu.

Diogenes no Enoanda

Tā kā ļoti nedaudzi Epikuru raksti ir nonākuši līdz pat šai dienai, dažu viņa sekotāju darbs ir būtisks, lai izprastu viņa filozofiju. Starp tiem bija otrā gadsimta grieķu filozofs Diogenes de Enoanda, kurš izplatīja domu par šo strāvu.

Kā daļu no viņa informēšanas, Diogenes lika ierakstīt dažus no Epikura maksimumiem uz lielas sienas pie Enoanda pilsētas galvenā tirgus, šodien Turcijā. Mērķis bija, lai iedzīvotāji atcerētos, ka iepirkšanās vai patēriņa dēļ viņi neatradīs laimi.

Tieši šajā zemē atrastie fragmenti, kurus iznīcina zemestrīce, ir viens no vēsturnieku galvenajiem avotiem par epikureanismu. Tajos parādās daļa no viņa doktrīnas, kas ekspertiem bija gandrīz nezināma - klīnijs (novirze).

Diemžēl tikai viena trešdaļa no tā, kas tika ierakstīta pie sienas, ir atgūta.

Zenón de Sidón

Zeno bija filozofs, kas dzimis pirmajā gadsimtā pirms mūsu ēras. C. Grieķijā, iespējams, Sidonas pilsētā (šodien Libānā). Viņš bija Cicero laikmets, kurš savā grāmatā "Par dievu dabu" norādīja, ka Zeno nicināja citus filozofus, tostarp klasiku, piemēram, Socrates.

Pēc Epikura Zeno apstiprināja, ka laime bija ne tikai baudīt tagadni, bet daudz mazāk bagātību. Viņam būtiska bija cerība uz labklājības un prieka nepārtrauktību. Runa bija par neuzticību nākotnei ar bailēm.

Horacio

Epikura sekotāji bija ne tikai filozofu vidū. Bija arī citi intelektuāļi, kas savus darbus izsludināja savos darbos, piemēram, Quinto Horacio Flaco, viens no Senās Romas galvenajiem dzejniekiem..

Horacio, pazīstams ar saviem satīriskajiem dzejoļiem, vairākus gadus dzīvoja Atēnās, kur mācījās grieķu un filozofijas, it īpaši epikurģijas, jomā..

Viņa darbu raksturo pārdomas par vēlamo. Neatkarīgi no atkārtojamās atzinības par pensionēto dzīvi, ko viņš sauca Beatus Ille, Horacio ir pazīstams kā tāds, kas radīja maksimumu, kas lieliski iederas Epicureanism: carpe diem, kas nozīmē "izmantot dienu".

Lucretius

Romano, tāpat kā Horacio, Lucrecio bija filozofs un dzejnieks, kurš dzīvoja starp 99 a. C un 55 a. C. Ir zināms tikai viens šī autora teksts, ko sauc par De rerum natura (par lietu raksturu). Šajā darbā tiek aizstāvētas Epikura mācības, papildus demokrātijas atomisma fizikai.

Lucretius izskaidroja atomu kustību un grupas, kā arī norādīja uz dvēseles mirstību. Autora nodoms, pēc ekspertu domām, bija atbrīvot cilvēku no bailēm no dieviem un nāves. Šīs bailes par dzejnieku bija galvenie nelaimes iemesli.

Atsauces

1. Lozano Vásquez, Andrea. Epicureanism Izgūti no philosophica.info
2. Pēc tam. Epicureanism vai hedonism ?. Izgūti no elnuevodiario.com.ni
3. EcuRed. Epicureanism Izgūti no ecured.cu
4. Diano, Carlo. Epikurs. Izgūti no britannica.com
5. Laimes veikšana. Epikurs. Saturs iegūts no vaicājuma-of-happiness.org
6. Konstan, David. Epikurs. Izgūti no plato.stanford.edu
7. Burton, Neel. Epikura filozofija. Izgūti no psychologytoday.com
8. Gill, N.S. Epikurs un Viņa prieka filozofija. Izgūti no