Cristero kara cēloņi un galvenās sekas

The Cristera karš, Cristeros karš o Cristiada Tas bija iekšējs bruņots konflikts starp 1926. un 1929. gadu starp Romas katoļu baznīcas, katoļu ticīgo un presbiterāņu valdības prezidentu Plutarko Eližu Calles valdību..

Tas notika Aguascalientes, Guerrero, Colima, Durango, Zacatecas, Puebla, Tehuantepec, Oaxaca, Jalisco, Nayarit, Guanajuato un Michoacán valstu lauku rajonos..

Kristeru karš bija dažu pretkristālu konstitucionālu un valdības pasākumu rezultāts, ko gan katoļi, gan presbiterieši uzskatīja par pret reliģisko brīvību.

Praktiski to izraisīja Baznīcas attiecību pārrāvums ar valsti, Meksikas konstitūcijas pretkristiskie pasākumi un ielu likums .

Šīs asiņainās Meksikas nacionālās vēstures epizodes rezultātā radās šādas sekas: reliģisko pakalpojumu atjaunošana, migrācijas kustība uz citiem valsts reģioniem un ārzemēm vai Meksikas Sinariquist politiskās kustības izveide.

Tiek lēsts, ka starp civiliedzīvotājiem un militārajiem ir miruši 250 tūkstoši cilvēku (pētot Meksiku, 2017).

Cristero kara cēloņi

1. Attiecību ar Baznīcu pasliktināšanās

Mēģinājums atdalīt Baznīcas un valsts varu sākās no Meksikas neatkarības brīža un pēc vairākiem liberāliem viļņiem 19. gadsimtā.

Bija arī politiski piedāvājumi starp tiem, kas atbalstīja Baznīcas lomu sabiedriskajā dzīvē un pret to. Protams, 1857. gadā Meksikas konstitūcija atzīst kulta brīvību.

1917. gada Magna Carta ir veikts vēl viens solis attiecībā uz Meksikas sekulārisma līmeni un citi pasākumi, lai ierobežotu tās fakultātes..

Tādējādi 1917. gada Konstitūcija radīja saspīlējumu Baznīcas un valsts attiecībās, atdalot gadsimtiem ilgušās spējas un autoritāti un ka pirms 1857. gada priekšgājēja Magna Carta liberāļi mēģināja ierobežot lidmašīnu iedzīvotājs.

Tam mums jāpievieno Plutarco E. Calles ideoloģiskais aspekts attiecībā uz viņa politisko nostāju. Calles bija nelikumīgs alkohola cilvēka dēls, kurš pameta savu ģimeni uz savu likteni; viņa māte nomira, kad viņš bija divus gadus vecs.

Viņa bāreņam Juan Bautista Calles, no kura viņš iegūst savu uzvārdu, rūpējas par viņu un iemieso savu ateismu un naidu pret katoļu baznīcu (Aleteia, 2017).

Pēc dažiem gadiem viņš pieņēma sociālistiskas idejas, kurās viņš atsavināja lielus zemes īpašniekus no savām zemēm un atbalstīja nozaru samierināšanas principu, kas viņam izmaksāja naidīgumu ar zemes īpašniekiem un lieliem kapitāla akumulatoriem..

Lai gan nekad netika uzskatīts par šīs ideoloģijas kaujinieku, viņa caudillistas un sociālistiskās darbības viņam uzvarēja, lai to identificētu.

Tātad viņa personīgās situācijas, viņa prezidenta stāvoklis un labvēlīgā tiesiskā vide mudina Calles pievērsties šim mandāta sabiedriskās dzīves aspektam.

2 - 1917. gada Meksikas konstitūcijas pretprokuriskie pasākumi

1917. gada Konstitūcija, Meksika tika izveidota kā demokrātiska, reprezentatīva un federāla republika, kuras suverēna vara dzīvo vienīgi cilvēkiem (40. pants).

Turklāt ir izveidoti arī citi konstitucionāli panti, kas atdala valsts Baznīcas spēku, lai garantētu laicīgo tautu.

Tādējādi 4. pantā ir noteikts, ka skolas izglītībai visos līmeņos - pamatskolā, pamatskolā un augstākā - jābūt publiskai valsts un privātajās iestādēs..

24. pants piešķir dievkalpojumu meksikāņiem un ārzemniekiem privātās vietās vai ievēro noteiktas juridiskas prasības.

Visbeidzot, 130. pants paredz dažus noteikumus par baznīcu mantinieku iegūšanas formu, reliģisko grupu juridiskās personas atzīšanas trūkumu, to juridisko nekompetenci iejaukties politikā, laulībā utt..

Lai gan šie tiesiskie noteikumi pastāvēja jau vairākus gadus, tas bija Kungu prezidentūras laikā, ka viņi stājās stingri, kaut kas kaitināja katoļus, jo īpaši ņemot vērā to, ka viņi veido lielāko reliģisko kopienu valstī..

3. Ielu likums

Ielu likums bija Kriminālkodeksa papildu likums, kas izdots 1926. gada 14. jūnijā un publicēts nākamajā mēnesī.

Tas ietver virkni instrumentu, lai veiktu stingras kontroles, cenšoties ierobežot vai nomākt baznīcu dalību sabiedriskajā dzīvē (Explrando México, 2017); kas ietilpst Regenta Konstitūcijas 130. pantā.

Tajā pašā dienā, kad tika publicēts likums, sabiedriskā reliģiskā kulta tiek apturēta un tempļi tiek nodoti kaimiņattiecību padomei (Cano Andaluz, 2006, 44. lpp.).

Šā likuma spēkā stāšanās brīdī valsts mērogā ir slēgti 42 tempļi, tostarp kapelas privātmājās, 73 aizgaldi tika slēgti un ārzemju priesteri bija spiesti neatzīt, izraidot 185 no viņiem (Delgado Cantú, 2003).

Turklāt tas ierobežoja vienu priesteri par katru sešiem tūkstošiem iedzīvotāju, un tika konstatēts, ka visiem valsts priesteriem jāreģistrējas tās pašvaldības priekšsēdētājam, kurā viņi ir ieradušies, lai varētu izmantot savu kalpošanu tikai tiem, kam bija licence (Delgado Cantú, 2003).

Kaut arī 130. pants ierobežo kancelejas fakultātes ar privāto sfēru, Calles pārspēja savas juridiskās kompetences, ciktāl viņš mēģināja mācīties baznīcas iestādes pasūtījumā, kaut kas nelikumīgs no konstitucionālā viedokļa.

Tikai dažas dienas pirms, 22.jūlijā, Calles izdeva regulu par privātajām skolām par sekulārām mācībām (Delgado Cantú, 2003). Visi šie ierobežojošie pasākumi izraisīja katoļu ticīgo dusmas un sašutumu.

Kristera kara sekas

Kristera kara asiņainā epizode, kas sākās kā miermīlīgas civilās pretestības demonstrācijas, kļuva par vardarbību un kļuva par iekšēju civilo cīņu, kas izmaksāja vairāk nekā 250 000 civiliedzīvotāju un militārpersonu dzīvi (Explrando México, 2017). Svarīgākās sekas ir:

1 - reliģisko pakalpojumu atjaunošana un konflikta beigas

Sākot ar Likumu par zvanu, Reliģiskās brīvības aizsardzības nacionālā līga aizstāvēja sarunu risinājumu spriedzei.

Viņš pieņēma likumu pat tad, ja tas bija pretrunā ar Svētā Krēsla vadlīnijām un paziņoja tam iekšējo politisko situāciju, kas pārvērtās par Vatikāna noraidījumu, ko nolēma Calles..

Savukārt Baznīca pulcēja aptuveni divus miljonus ticīgo parakstu, lai ierosinātu konstitucionālo reformu.

Kongress noraidīja viņu lūgumu par to, ko viņi izvēlējās ļoti efektīvam ekonomiskajam boikotam, kas radikalizēja valdības un vēlāk arī pašas valdības nostāju.

1929. gadā Calles nodeva varu Emilio Portes Gil, kurš pēc vairākiem mēģinājumiem attaisnot, pārtrauc Cristero karu un sāk "nicodémicas attiecību" periodu starp šīm divām vienībām, tas ir, valsts atkāpās no likuma un Baznīcas piemērošanas. atkāpās, lai publiski apstrīdētu izvirzītos nosacījumus (Exploring Mexico, 2017).

Ārpus arhibīskapa neviens no baznīcas ķermeņa nevajadzētu komentēt valsts politiku.

Konstitūcija netika modificēta, bet reliģiskie pakalpojumi tika atsākti, priesteriem atkal bija atļauts valkāt savas drēbes ārpus baznīcām, kā arī tika atcelts priesteru skaita un vajadzīgās licences ierobežojums..

2. Liela migrācijas kustība uz citiem valsts un ārzemju reģioniem

Kā tas ir dabiski konfliktu un politisko saspīlējumu laikā, daudzi cilvēki aizbēga no savas dzīvesvietas, meklējot drošākas vietas.

Daudzi meksikāņi aizbēga no vardarbības un aizbēga ASV. Līdz 1930. gadam vairāk nekā pusotrs miljons meksikāņu bija migrējuši uz ziemeļiem no robežas (Mercado Vargas & Palmerín Cena, 2017), kas tajā laikā bija 10% no Meksikas iedzīvotājiem..

Jebkurā gadījumā jāatzīmē, ka ne visas pārvietotās personas pārvietojās pēc Cristero kara.

Migrācijas kustība bija arī starp Meksikas Republikas valstīm un pat no laukiem uz pilsētu. Atgādināt, ka lielākā daļa ieroču pacelto katoļu bija zemnieki, un kara cīņas notika lauku apvidos.

Ar mieru starp valdību un Baznīcu daudzi kareivji, kas joprojām atrodas bruņotajos spēkos, tika izraidīti un zaudējuši darbu šajā laukā, lai piedalītos cīņā par cīņu..

Šī nelabvēlīgā situācija rosina daudzus lauksaimniekus migrēt uz pilsētām un meklēt jaunus iztikas veidus.

3. Sinariquista politiskās kustības izveide Meksikā

Visu bīskapu un dažu laikmeta piekritība starp valsti un Baznīcu 1929. gadā..

No šīs domstarpības radīsies leģiona kustība, kas koncentrējas īpaši konservatīvākajās, katoļu un labās puses kristeru kara vietās: Guanajuato, Michoacán, Jalisco un Querétaro..

Šī kustība bija Cristero kara turpinājums, bet ne no bruņotā sacelšanās, bet ar katoļu hierarhijas pacifistu vadlīnijām, apzinoties sociāli katoļu prasības..

1937. gada 23. maijā šī politiskā, sociālā un kultūras kustība, kas balstījās uz katolicismu, fašismu, anti-komunismu un nacionālismu, tika oficiāli dibināta..

Atsauces

1. Aguilar, R., un Zermeño, G. (1992). Ievads: baznīca un Sinarquismo Meksikā. R. Aguilar, & G. Zermeño, Reliģija, politika un sabiedrība. Sinarquismo un Meksikas baznīca (17.-30. lpp.). Meksika D.F.: Universidad Iberoamericana.
2. Aleteia (22 no 7 no 2017). Kāds ir patiesais Meksikas Cristeros kara stāsts? Iegūti no Aleteia: en.aleteia.org.
3. ILCE digitālā bibliotēka. (22 no 7 no 2017). Cristero karš. Izgūti no ILCE digitālās bibliotēkas.
4. Camp, R. A. (1997). 2. Divas desmitgades īsumā Repose. R. A. Camp, Swords šķērsošana: politika un reliģija Meksikā (24. – 49. lpp.). Meksika D.F.: Oxford University Press.
5. Cano Andaluz, A. (2006). Hronoloģija A. Cano Andaluz, Plutarco Elías Calles prezidenta vadība: bibliogrāfija un piezīmes par viņa pētījumu (23.-63. lpp.). Meksika D.F.: Meksikas autonomā universitāte.
6. Delgado Cantú, G. (2003). Revolūcijas valdības. Sonoras grupa (1920-1928). G. Delgado Kantū, Meksikas vēsture Meksika divdesmitajā gadsimtā. II sējums. (98. - 142. lpp.). Meksika D.F.: Pearson Education.
7. Izpētīt Meksiku (22 no 7 no 2017). La Guera Cristera. Iegūti no Exploring Mexico: explorandomexico.com.mx.
8. Meksikas vēsture (22 no 7 no 2017). Cristero karš. Iegūti no Meksikas vēstures: http://www.historiademexicobreve.com.
9. López, D. (22 no 7 no 2017). Cristero karš (Meksika, 1926-1929) Historiogrāfijas pieeja. Saturs iegūts no Universidad de Zaragoza: unizar.es.
10. Mercado Vargas, H., & Palmerín Cena, M. (24 no 7 no 2017). Meksikāņu migrācijas uz Amerikas Savienotajām Valstīm cēloņi un sekas. Izgūta no Tiesību, ekonomikas un sociālo zinātņu virtuālās bibliotēkas.
11. Serrano Álvarez, P. (24 no 7 no 2017). Sinarquismo Meksikas kaulā (1934-1951). Sociālās un reģionālās kustības vēsture. Saturs iegūts no Vēstures UNAM: historicas.unam.mx.