Flavio Josefo Biogrāfija, domas un darbi



Flavius ​​Josephus (37-38 - Roma, 101) bija ebreju izcelsmes vēsturnieks, kurš ieņēma romiešu tautību un bija atbildīgs par ebreju tautas vēstures dokumentēšanu kristietības pirmajos gados. Viņam tiek piešķirti apraksti un citāti par Jēzu Kristu, kā arī viena no galvenajām liecībām par Jēkaba, Jēzus brāļa, mocekli..

Ar savu darbu, kas rakstīts galvenokārt grieķu valodā, šis rakstnieks vēlējās, lai romiešu pasaule zinātu un cienītu ebreju īpatnību. Savās grāmatās viņš izmanto stilistiskas uzplaukumu un retoriku, kas liek domāt par viņa vēlmi un godu ebreju tautai..

Džozefs bija ļoti lepns, jo, pateicoties savām grāmatām, viņš romiešiem un ebrejiem darīja zināmu savas tautas vēsturi, sākot no tā sākuma līdz laikam, kad viņš rakstīja tekstus. Kopumā viņš pievērsās darbam un ebreju kultūrai.

Grāmatā Ebreju senlietas, darbs, ko veido apmēram divdesmit sējumi, Flavio piemin Jēzus klātbūtni ebreju vēsturē. To sauc par "Flāvu liecību", un pašlaik tas rada daudz pētījumu par tā autentiskumu, kā arī par autora izpratni par Jēzus Kristus nozīmi.

Indekss

  • 1 Biogrāfija
    • 1.1. Pārvaldnieka paaugstināšana
    • 1.2 Sakaut
    • 1.3 Romas pilsonis
  • 2 Doma
    • 2.1 Flavu liecība
  • 3 Darbs
    • 3.1 Ebreju karš
    • 3.2 Ebreju senlietas
    • 3.3 Pret Apionu
    • 3.4 Autobiogrāfija
  • 4 Atsauces

Biogrāfija

Flavio Josefo dzimis 37 gadu laikā. C. izcilu priesteru ģimenes krūtīs. Ir zināms, ka viņa tēvs piederēja tam, kas bija pazīstams kā Jeruzalemes priesteris. Savukārt viņa māte bija Asmoniešu karaliskās mājsaimniecības pēcnācēja.

Tā atbildēja uz Yosef ben Mattityahu vai Yossef bar Mattityahu sākotnējo nosaukumu; tas ir, "José Matīas dēls". Kā bija ierasts priesteru tradīciju ģimenēs, Džozefs saņēma nelielu izglītību un mācības ļoti augstā līmenī.

Viņš bija jauns vīrietis, kurš izcēlās par labu atmiņu un savām spējām mācīties, tāpēc viņš, kā teikts, ir plašs kultūras fons, kas saistīts ar ebreju tautas zināšanām, viņu farizejiem, saduķejiem un Essenes tradīcijām.

Ir zināms, ka viņš pavadīja laiku tuksnesī ar Essenes, bet pēc šīs pieredzes viņš atgriezās Jeruzalemē, lai turpinātu saskaņā ar farizeju dzīves noteikumiem, un ir pat vēsturiski ieraksti, kas norāda, ka viņš kalpoja kā priesteris..

26 gadu vecumā viņš devās uz Romu, lai iejauktos ar imperatoru Nero, lai atbrīvotu dažus priesterus, kurus arestēja Fēliksa rīkojums, jo viņi tika apsūdzēti par piedalīšanos ebreju sacelšanās pret romiešiem..

Pāriešana uz gubernatoru

Reiz Romā Flavius ​​Josephus tika arestēts arī par šo iemeslu, bet drīz pēc tam, kad viņš tika atbrīvots, pateicoties Popea Sabina, kurš bija imperatora sieva, iejaukšanās rezultātā..

65. gadā viņš atgriezās Jeruzalemē. Jau 66. gadā izcēlās lielais ebreju sacelšanās; Konflikts ar Romu šķita neizbēgams, un tajā laikā Sanhedrins bija kļuvis par sava veida kara padomi, kas sadalīja valsti septiņos militārajos rajonos..

Šādā veidā radās Galilejas rajons, un Flavio Josefo tika izraudzīts kā gubernators. Šī bija situācija, kas tika ieskatīta ar noslēpumainību, ņemot vērā viņa līdzjūtību Romai un viņa militārā ranga trūkumu, lai veiktu šādu augsta līmeņa biroju..

Sakauj

Pirms ģenerāļa Tito Flavio Vespasiano armijas priekšnesuma jaunie Flavio Josefo bija pārliecināti par sakāvi un bija apņēmušies nodot. Tomēr viņš aizgāja pensijā uz Jopatas cietoksni, ko viņš aizstāvēja līdz galam, ko piespieda viņa pavadoņi.

Kamēr viņa biedri tika nogalināti pirms atdošanas romiešiem, Džozefs deva savu lomu un izrādījās viens no nedaudzajiem “67. vasaras izdzīvojušajiem. Viņš nodeva Vespasianai, parādīja viņam visu savu apmācību un kultūru, turklāt paredzēja, ka drīz būs imperators” zemi, jūru un visu cilvēci ”.

Tādā veidā viņš ieguva Vespāzijas žēlastību, kas viņu aizveda uz Romu kā savu vergu. Tiklīdz viņš kļuva par imperatoru, tādējādi izpildot Flavija Josephus prognozi, Vespasian viņu atbrīvoja un deva viņam Tito Flavio Josefo nosaukumu.

70. gadā viņš pievienojās Titusas, Vespāzijas dēla armijai, un aizgāja uz Jūdu. Tur viņš liecināja par viņa dzimtajā pilsētā Jeruzalemi, kā arī Svētā pilsētas un tās tempļa iznīcināšanu..

Šī uzvedība viņam radīja cieņu viņa tautiešiem, apsūdzības, kas, kaut arī neizdzēšamas, šo raksturu pilnībā ignorēja.

Romas pilsonis

Flavius ​​Josephus atgriezās Romā un piedalījās triumfu parādē. Pateicoties savam darbam Tito armijas un Vespāzijas cieņas dēļ, viņš ieguva pensiju, sievu un lielu zemi Jūdejā.

Viņš arī saņēma romiešu pilsonību, gada nomas maksu un māju, kas bija Vespasiana dzīvesvieta.

No tā brīža viņš koncentrējās uz literāro darbību, kuras attīstībā viņš bija dziļi patriotisks ar galīgo mērķi izveidot labu vārdu savai tautai.

Viņš veltīja literatūru līdz viņa nāves brīdim, kas, saskaņā ar vēsturiskajiem datiem, notika 100 gadu laikā. C.

Domāšana

Flavio Josefo tiek uzskatīts par lielisku ebreju kultūras vēsturnieku, pateicoties viņa centieniem dokumentēt ebreju dzīvi, kas piešķir Jaunajai Derībai sociālo, kultūras, politisko un ekonomisko kontekstu..

Ja tā vietā, lai sasniegtu romiešu žēlastību dažās sacelšanās laikā, visticamāk, šodien, iespējams, nebūtu zinājuši par šiem gadiem, kas pat atbilst Jēzus dzīvībai un nāvei..

Viņa bagātīgajā darbā, īpaši ar Ebreju senlietas, Viņš gribēja parādīt, ka ebreju kultūra ir pirms grieķu un romiešu, tāpēc viņš uzskatīja, ka šī kultūra ir domas, kurā senā pasaule nevar noliegt tās ietekmi, šūpulis..

Savos darbos jūs saņemsiet pat hronoloģiskus datus par lielajām personībām, kas parādās Jaunās Derības rakstos.

Tāds ir Lielā Heroda un viņa ģimenes gadījums, jo Flavijs Džozefs aprakstīja Heroda un viņa dēla, kas viņam sekoja, vadības stilu. Tāpat viņš deva priekšstatu par visu vēsturi, par kuru viņam stāstīts evaņģēlijos.

Līdzīgs gadījums notiek ar romiešu imperatoriem, kā arī ar romiešu prefektiem un prokuroriem Jeruzalemē. Pateicoties saviem tekstiem, jūs varat saprast viņu dzīvi, personības un saistību ar ebreju dzīvi, lai ietekmētu Jaunajā Derībā aprakstītos notikumus..

Flāvu liecība

XX darba grāmatā Ebreju senlietas, Flavius ​​Josephus piemin Jēzu no Nācaretes. Šī daļa ir pazīstama kā "Testimonio flaviano", un kopš 16. gadsimta beigām tā ir izraisījusi dažādas debates par tā autentiskumu.

Citāts par Jēzu ir šāds:

"Šajā laikā Jēzus parādījās, gudrs cilvēks (ja ir pareizi viņu saukt par cilvēku, jo viņš bija šokējošu brīnumu veidotājs, skolotājs cilvēkiem, kuri saņem patiesību ar prieku), un piesaistīja viņam daudzus ebrejus (jau daudziem pagāniem, viņš bija Mesija).

Un, kad Pilāts, saskaroties ar tiem, kas bija mūsu galvenie, bija nosodījuši Viņu krustā, tie, kas Viņu mīlēja, vispirms neatstāja Viņu (jo viņš atkal dzīvoja trešajā dienā, paredzot to un vēlreiz). tik daudz brīnumu par viņu svētajiem praviešiem).

Kristieša cilts, kas tika nosaukts viņa vārdā, nav pārtraucis audzēt līdz pat šai dienai. "

Parentheses norāda, kādiem vajadzētu būt papildinājumiem, ko daži kristiešu rakstu mācītāji vēlāk veica Flavija Josephus darbā..

Būtībā debates par Flāvu liecības autentiskumu ir apkopotas trīs telpās:

1- Tas ir pilnīgi nepatiess, jo kristīgā iejaukšanās ir acīmredzama. Flavijs Džozefs, būdams ebrejs, nekad nebūtu izteicies kā Jēzus. Turklāt, Kristus bija Romas impērijā maza nozīme, tāpēc ir maz ticams, ka Džozefs viņu pazina un uzskatīja par svarīgu iekļaut viņu savā darbā..

2 - tā ir patiesa liecība, lai gan kristiešu rakstu mācītājiem ir pievienotas noteiktas frāzes.

3 - Tā ir liecība, ko pilnībā rakstījis Flavija Jāzepa dūre, tāpēc viņi noliedz kristiešu iejaukšanos stāstā.

Tie, kas uzņemas divas un trīs vietas, uzskata, ka liecība ir dokumentāls pierādījums par Jēzus Kristus esamību.

Pētījumi apstiprina, ka Džozefa stāsts piekrīt evaņģēlijos teiktajam.

Darbs

Viņa bagātīgais darbs tika rakstīts grieķu valodā. Tās stilā tiek uzsvērta retorikas un literāro rotaļu pārpilnība, kurā, neraugoties uz to, ka viņš ir sadarbojies ar romiešiem, ir pierādīta kāda ebreju pilsētas godināšana..

Savos tekstos viņš vienmēr gribēja sevi parādīt kā ebreju vēsturnieks, sīki izklāstot šo cilvēku dzīvi, lai pārliecinātos, ka tā bija civilizācija, kas ir vecāka par grieķu un romiešu valodu.

Ebreju karš

Tas ir vecākais Džozefa darbs. Tas sastāv no septiņām grāmatām, kuras Josephus rakstīja no 75 līdz 79. Sākotnēji tas bija rakstīts aramiešu valodā un pēc tam tulkots grieķu valodā.

Šis darbs apkopo ziņas un oficiālos dokumentus, ko viņš apkopojis pirmās kārtas cīņas frontē Vespasiano un Tito kampaņu laikā. Turklāt tam ir autobiogrāfisks elements, kas padara to par tekstu ar lielu spilgtumu.

Lai gan viņa nodoms ar šo darbu bija aizstāvēt ebreju tautu, apgalvojot, ka tie, kas uzstāja uz sacelšanos, bija tikai tendenciāli, teksts ir ļoti slavinošs par iekarotāju.

The Ebreju karš Titusam bija tāds prieks, ka viņš pavēlēja to izdrukāt. Tas deva zināmu prestižu Džozefam un sagatavoja viņu nākamajam rakstam.

Ebreju senlietas

Viņš, gatavojoties būt ebreju tautas vēsturniekam, rakstīja 20 sējumus, lai stāstītu stāstu no radīšanas līdz Nero valdībai. Ar šo darbu es gribēju parādīt ebreju tautas kultūras bagātību, lai to darītu zināmu grieķiem un romiešiem.

Pirmajās desmit grāmatās ir senākais stāsts Esteram, saskaņā ar to, kas bija paredzēts Vecajos Rakstos. Darba pēdējā daļa ietver citu tautu uzbrukumus.

Šis darbs ir tas, kas satur atsauces uz Jēzu un ir pazīstams kā "Testimonio flaviano". Runājot par stilu, viņam pietrūka savu pirmo darbu, tāpēc ir grūtāk lasīt.

Pret Apionu

Tas ir ebreju atvainošanās, kurā viņš aizstāv savu tautas īpatnību pret Apiona, Aleksandrijas skolas skolotāja ar izteiktu pret ebreju stāvokli, uzbrukumiem.

Šajā tekstā viņš aizrautīgi aizstāv ebreju tautas reliģiskos un morālos principus, nevis romiešu impērijas pagānismu. Divos sējumos aizstāv ebreju kultūras senatni pret grieķu-romiešu un piešķir viņam filozofiskos ētiskos pamatus.

Šis darbs tika uzrakstīts ar 93 gadu un ir pazīstams arī kā Jūdu senatnē, uzsverot slaveno jūdaisma grāmatu 22 aprakstu.

Tas ir svarīgs elements, lai izpētītu vēsturiskos datus par ebreju tautu, tās kultūru un reliģiju, un tam ir svarīgs ieguldījums senajā Ēģiptē, Hyksos un faraonu pēctecībā..

Autobiogrāfija

Tas ir pazīstams ar nosaukumu Džozefa dzīvība un tiek pieņemts, ka tas var būt darba pielikums Ebreju senlietas.

Džozefs šo stāstu rakstīja laikā no 94. Līdz 99. Gadam, atbildot uz Justo Tiberias apsūdzībām par viņa rīcību kara laikā. Tekstā viņš apraksta savu ciltsrakstu un senčus, papildus izceļot viņa pieredzi jaunatnes un akadēmiskās veidošanās jomā.

Rakstā var atzīmēt, ka viņš zināmā mērā aizstāv sevi pret tiem, kas, pēc viņa domām, soda viņu, izmantojot plašu stāstījumu par to, ko viņš piedzīvoja gan garajos ceļojumos, gan kaujas laukā..

Atsauces

  1. "Flavio Josefo" biogrāfijās un dzīvēs. Saturs iegūts 2018. gada 26. septembrī no biogrāfijas un dzīves: biografiasyvidas.com
  2. "Josephus ... ideāls vēsturnieks viņa priekšmetam" Skatu torņa tiešsaistes bibliotēkā. Saturs iegūts 2018. gada 26. septembrī no Watchtower Online Library: wol.jw.org
  3. "Džozefa raksti un viņu attiecības ar Jauno Derību" Bible.org. Ielādēts 2018. gada 26. septembrī no Bible.org: bible.org.
  4. Piñero, Antonio "Flavio Josefo liecība par Jēzu. Jēzus un anti-romiešu pretestība (XLIII) "(2017. gada 20. februāris) tendencēs 21. Izgūta 2018. gada 26. septembrī no tendencēm 21: tendencias21.net
  5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: pretrunīgs un aizraujošs skaitlis" (2007. gada 31. oktobris) ebreju kultūras tīklā Tarbut Sefarad. Saturs iegūts 2018. gada 26. septembrī no Tarbut Sefarad, ebreju kultūras tīkla: tarbutsefarad.com