Svētais Tomasa Akvīnas biogrāfija, filozofija, iemaksas



Svētais Tomasa akvaparks (1225-1274) bija teologs, baznīcas ārsts, dominikāņu friars, katoļu priesteris un viens no ietekmīgākajiem skolastisma filozofiem. Viņa doma ir ļāvusi attīstīt teoloģiskus un filozofiskus pētījumus. Tāpat viņa darbiem ir liela ietekme uz kristīgo teoloģiju, it īpaši katoļu baznīcā.

Starp viņa rakstiem var pieminēt Summa Contra pagāni, Summa Tehologiae, kā arī dažādi pētījumi, kas veltīti Aristoteles darbam, teoloģijas jomām kopumā, metafizikai, likumiem un daudz kas cits.

Viņš bija Tomismas tēvs un viņam filozofija bija disciplīna, kas pēta to, ko dabiski var uzzināt par Dievu un cilvēkiem. Savos pētījumos viņš izturējās pret galvenajām filozofijas apakšnozarēm; epistemoloģija, loģika, dabas filozofija, teoloģiskā filozofija, ētika, politiskā filozofija vai teoloģiskā filozofija.

Viens no viņa slavenākajiem ieguldījumiem ir viņa pieci veidi, kā mēģināt pierādīt Dieva esamību. Ja Sv. Augustīnu uzskatīja par pirmo lielo viduslaiku zinātnieku, St Thomas varētu būt pēdējais.

Indekss

  • 1 Biogrāfija
    • 1.1 Ģimene
    • 1.2. Pirmie pētījumi
    • 1.3. Universitātes izglītība un dominikāņu kārtība
    • 1.4 Pētījumi Parīzē
    • 1.5 Pārskaitījums uz Ķelni
    • 1.6 Atgriezties uz Parīzi
    • 1.7 Universitātes skolotājs
    • 1.8. Neapmierinātība Parīzē
    • 1.9. Atgriešanās mājās
    • 1.10 Nāve
  • 2 Filozofija
    • 2.1 Pieci veidi, kā atzīt, ka Dievs pastāv
    • 2.2 Bībeles nozīme
  • 3 Darbi
    • 3.1 Summa pret pagāniem
    • 3.2 Summa theologiae
    • 3.3. Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi
  • 4 Iemaksas
    • 4.1 Par Dievu
    • 4.2. Filozofija
    • 4.3 Psiholoģija
    • 4.4. Metafizika
    • 4.5
    • 4.6. Ekonomika
  • 5 Atsauces

Biogrāfija

Akvīnas Tomaņa precīzs dzimšanas datums nav zināms. Tomēr var uzskatīt, ka viņš ir dzimis no 1224. līdz 1225. gadam.

Roccasecca pils bija vieta, kur piedzima Tomás, pilsēta, kas atrodas Itālijā, ļoti tuvu Aquino pilsētai..

Ģimene

Tomasa ģimene bija cēls un bija vācu senči; turklāt tā bija ļoti liela ģimene, jo Tomai bija vienpadsmit brāļi un bija pēdējais bērns, ko viņa vecāki bija.

Tēvs tika saukts par Landolfo de Aquino un bija to cilvēku pēcnācēju rindā, kuri bija Aquino skaistumi; turklāt Landolfo bija arī ģimenes savienojums ar Romas imperatoru Federiku II.

Tomas māte tika saukta par Teodoru, un šajā gadījumā tā bija saistīta arī ar Čietu grāfiem.

Pirmie pētījumi

Pirmais veidojums, ko ieguva Tomás de Aquino, bija 5 gadus vecs. Tajā laikā viņa vecāki aizveda viņu uz Montekassino klosteri, kas bija no Benediktīniešu mūku klostera; šī klostera abats bija Toma tēvocis.

Vēsturiskie dati par šo periodu liecina, ka Toms, jau agrīnā vecumā, izteica ievērojamu uzticību un ka viņš bija paraugs. Mūku mācības bija saistītas ar to, kā meditēt, vienlaikus saglabājot klusumu, kā arī dažādas mūzikas, gramatikas, reliģijas un morāles jomas..

Mūki, kas veidoja Tomasu, teica, ka viņam ir ļoti laba atmiņa un ka viņš ātri un viegli tur visu, ko viņš lasīja..

1239. gadā Benediktīniešu mūki bija jāizbrauc no valsts, jo imperators Frederiks II lika viņiem izsūtīties.

Universitātes izglītība un Dominikānas kārtība

Pēc šīs epizodes 1239. gadā Tomás ienāca Neapoles universitātē. Tur viņš bija piecus gadus un dziļi ienāca ar aristoteles loģiku saistītajos jēdzienos.

Savas veidošanās procesa beigās, 1244. gadā, Tomás sāka saistīties ar dominikāniem, ar kuriem viņš bija fascinēts.

Šoreiz viņš kļuva draugs ar Juan de Wildeshausen, kurš bija dominikānu kārtības kapteinis. Šī draudzība atbalstīja to, ka Tomás ļoti ātri nonāca minētajā kārtībā.

Šī konteksta vidū Tomasa ģimene bija ļoti apkaunota, jo plāns, ko viņi bija pieņēmuši Tomásam, bija tas, ka viņa tēvoci nomainīja kā Montekassino abatijas abotu..

Toms devās uz Romu, lai sāktu studijas, kas saistītas ar novitatīvo skatuvi, kad viņa brāļi ieradās pie viņa un aizveda viņu uz Roccasecca pili, kur viņš bija spiests palikt, mēģinot pārliecināt viņu neierasties dominikiešu kārtībā.

Toms atkal un atkal izskatīja savus brāļu argumentus, un reizēm bija gatavs dot savu koncepciju. Tomēr viņš beidzot aizbēga no pils un devās uz Parīzi, lai izkļūtu no savas ģimenes.

Pētījumi Parīzē

Pēc šī posma Tomás iegāja Parīzes Universitātē. Šis periods bija ļoti svarīgs, jo skolotāju vidū bija personības, kuru mācības bija saskaņā ar Aristoteļa mācībām..

Daži no izcilākajiem skolotājiem bija vācu Alberto Magno, priesteris, ģeogrāfs un filozofs; un Alejandro de Hales, kurš bija angļu izcelsmes teologs.

Arī šajā posmā Tomás de Aquino tika raksturots kā lietišķais students un ar lielu intelektuālo potenciālu.

Transfērs uz Ķelni

Kad Tomás bija gandrīz beidzis mācības šajā universitātē, viņa skolotājs Alberto Magno lūdza viņam veikt mācību darbu - instrumentu, ar kura palīdzību tiek meklēta mijiedarbība starp saprātu un ticību..

Tomás de Aquino šo uzdevumu veica kā paraugu, pat sadalot daudzus Alberto Magno izvirzītos argumentus, kuri bija ārsts šajā jomā un kuriem bija daudz atzinību kā akadēmiskajam skaitlim.

Pateicoties šai mijiedarbībai, Magno ierosināja Tomasu Akvīniju pavadīt viņu uz Ķelni, Vāciju, kur viņš mācīja grieķu filozofa Aristoteles darbu un padziļināti izpētīja viņu argumentus.

Pēc Aristoteles darba analīzes Toms Akvinonis varēja secināt, ka ticība un iemesls nebija pretstatīti jēdzieniem, bet starp abām koncepcijām bija harmonija.

Tieši šis jēdziens ir tas, kas tiek uzskatīts par vislielāko ieguldījumu, ko Toms Akvinietis devis vēsturē un cilvēci. Toreiz viņa dzīvē Toms Akvins tika ordinēts par priesteri.

Atgriezieties uz Parīzi

1252. gadā viņš atgriezās Parīzē ar nolūku turpināt studijas. Šajā laikā viņa dzīvē viņš saskārās ar nelabvēlīgu situāciju, kas nāk no laicīgajiem skolotājiem.

Šie pasniedzēji, kas bija laicīgi, bija pretendējoši rīkojumi, kuru dzīvesveids bija atkarīgs no alāmām. 

Viņi izrādīja sevi pret pretiniekiem, kuri aicināja studentus pievērst uzmanību savām īpatnībām, piemēram, nabadzībai, pieradumam mācīties, kā arī to pastāvīgumam dažādās darbības jomās..

Bīstama rakstīšana

Šajā kontekstā franču izcelsmes teologs Guillermo de Saint Amour uzrakstīja divus ļoti kritiskus un bīstamus manifestus pretendentiem..

Atbildot uz to, 1256. gadā Thomas Aquinas publicēja darbu, kam bija tiesības Pret tiem, kas apstrīd dievišķo pielūgsmi, kas bija izšķirošs lēmumā, ko pāvests Aleksandrs IV vēlāk izteica, izsludinot Sv. Amūru, kā arī kavējot viņu mācīties jebkurā studiju centrā.

Šis fakts nozīmēja, ka pāvests uzticēja Tomasa Akvinonam dažādus sarežģītus jautājumus teoloģijas jomā, piemēram, darba pārskatīšanu Ievada grāmata par mūžīgo evaņģēliju.

Universitātes skolotājs

Pāvesta Aleksandra IV uzticības un uzdevumu, ko viņš veica šajā kontekstā, uzticēšanās bija viens no elementiem, kas viņu kļuva par ārstu ar tikai 31 gadu vecumu. No šīs iecelšanas viņš sāka darbu kā universitātes profesors.

1256. gadā viņš bija teoloģijas profesors Parīzes Universitātē. Toreiz Toms bija arī Francijas karaļa Luisa IX padomnieks.

Trīs gadus vēlāk, 1259. gadā, viņš apmeklēja Francijas Valenciennes pilsētu, norādot, ka viņš bija atbildīgs par dominikāņu kārtības pētījumu organizēšanu kopā ar Pedro de Tarentaise un Alberto Magno..

Tad viņš pārcēlās uz Itāliju, kur viņš kalpoja par skolotāju Orvieto, Viterbo, Neapoles un Romas pilsētās; šī darbība ilga 10 gadus.

Šajā laikā Tomass Akvins arī kalpoja kā Pope Urban IV personīgais padomdevējs, kas pasūtīja vairākas viņa vēlāk publicētās publikācijas, kā arī citu zinātnieku darbu, piemēram, bīskapa Nicolás de Durazzo grāmatu. Par ticību Svētajai Trīsvienībai.

Sanāksmes Parīzē

Tomass Akvinss atgriezās Parīzē, kur viņš stingri iebilda pret savām idejām, kas pārstāvētas no trim dažādām jomām: no vienas puses, Augustīna no Hippo ideju sekotājiem; no otras puses, Averroisma sekotāji; un visbeidzot, laimei, kas ir pretrunā ar soda rīkojumu.

Pirmkārt, šis intelektuālā naidīguma scenārijs pret Tomaņa Tomasa idejām atbildēja ar dažādām publikācijām, tostarp Deuterate intellectus pret averroistiem. Pirms katras no šīm konfrontācijām Tomás bija uzvarētājs.

Atpakaļ mājās

Dominikānu pavēle ​​aicināja Tomasu Akvinoni apmeklēt Neapoli, kur viņš saņēma milzīgu uzņemšanu un pilnu cieņu un apbrīnu.

Kaut arī šajā pilsētā viņš sāka uzrakstīt trešo daļu no viņa atzītākajiem darbiem, kam bija tiesības Summa Theologiae. Tajā pašā laikā, kad viņš sāka to rakstīt, viņš norādīja, ka viņš ir saņēmis atklāsmi, kas viņam parādīja, ka viss, ko viņš līdz šim rakstījis, bija sterils.

Nāve

1274.gada 7.martā Tomasa Akvinietis, ticot, strādāja Terracinas pašvaldībā ar viņu raksturīgo enerģiju, kad viņš pēkšņi nomira.

Nav skaidras informācijas par cēloņiem, kas noveda pie viņa nāves. Viņš pat apgalvoja, ka Sicīlijas karalis, Carlos de Anjou, var būt saindējis.

Tomēr nav konkrētu datu, kas pamatotu šo apgalvojumu; ir tikai paziņojums par tematu, ko Dante Alighieri izteicis savā labi zināmā darbā Dievišķā komēdija.

50 gadus pēc viņa nāves 1323.gada 28.janvārī Katoļu baznīca kanonizēja Tomasa Akvīno.

Filozofija

Akvīno Tomasa lielais ieguldījums filozofijā bija apgalvot, ka ticība un iemesls nebija pretrunā idejām, bet starp tiem bija iespējams, ka pastāv harmonija un harmonija.

Saskaņā ar Tomazvina Tomasa pieņēmumu ticība vienmēr būs pārsvarā pār iemeslu. Gadījumā, ja ir panākta pretrunīga ideja, kas balstīta uz ticību un citiem, ar ticību, tie, kas ir saistīti ar ticību, vienmēr būs pārāka, jo Toms Akvinonis uzskata, ka Dievs ir pārāks un būtisks elements attiecībā uz jebkuru citu.

Tomásam iemesls ir instruments, kas ir nedaudz ierobežots, lai tuvotos patiesajām Dieva zināšanām. Tomēr tas ir būtisks elements, lai iegūtu tādas zināšanas, ko viņš uzskatīja par patiesu.

Turklāt Akvīnam Tomasam bija ļoti skaidrs, ka racionalitāte ir veids, kā cilvēki var zināt patiesību par lietām un to apkārtējiem elementiem. Tāpēc iemesls nevar būt nepareizs, jo tas ir cilvēka dabisks līdzeklis.

Pieci veidi, kā atpazīt, ka Dievs pastāv

Tomasa Akvinietis norādīja, ka ir vismaz 5 elementi, caur kuriem ir iespējams zināt un apstiprināt Dieva esamību; runa ir par Dieva klātbūtnes un koncepcijas atzīšanu no vīzijas, kas sākas no efekta līdz radīšanai.

Tad Akviniņš noteica, ka ir 5 būtiski elementi, caur kuriem bija iespējams tuvoties šim Dieva esamības jēdzienam.

Šie elementi ir saistīti ar domu, ka sekas vienmēr rada konkrēti cēloņi un ka visi notikumi pasaulē ir savstarpēji saistīti ar lielu cēloņsakarību. Tomás de Aquino piedāvātie pieci maršruti ir šādi:

Kustība

Akvīnam Tomasam viss notiek pastāvīgi. Tajā pašā laikā tā nosaka neiespējamību kaut ko pārvietot un pārvietot vienlaicīgi. Tāpēc visas lietas, kas kustas, to dara, jo cits elements piespieda šo kustību.

Šo pastāvīgo kustību, ko rada citi, raksturo bezgalība, jo ir nepieciešams sākums un beigas. Patiesībā Tomasa Akvīnijai šīs lielās kustības sākums ir Dievs, kuru viņš sauc par pirmo nemateriālo dzinēju

Cēloniskā atkarība

Tas ir saistīts ar cēloņsakarību. Ar šo ceļu mēs cenšamies atzīt, ka lielais efektīvais cēlonis, kas pastāvējis, ir tieši Dievs, kas ir viss sākums, galvenais cēlonis visām pārējām lietām, kas notika, un tas notiks..

Par to, kas ir iespējams un kas ir nepieciešams

Trešais veids, ko izvirzīja Tomasa Akvinsa, runā par to, ka pasaule ir pilna ar iespējām dažādās eksistences jomās. Viss mums apkārt ir iespēja pastāvēt vai nē, jo ir iespējams, ka tas tiek iznīcināts.

Tā kā pastāv iespēja, ka kaut kas neeksistē, tas nozīmē, ka vēsturē bija brīdis, kad nekas nepastāvēja.

Pirms šīs neveiksmes radās nepieciešamība pēc būtnes, kas Aquinas sauc par "nepieciešamu", kas atbilst pilnīgai eksistencei; Dievs.

Vērtību hierarhija

Akvīnam Tomasam vērtību atzīšana ir viens no ideāliem veidiem, kā vērsties pie Dieva jēdziena.

Norāda, ka tādas vērtības kā muižniecība, patiesība un labestība, cita starpā, ir lielākas, jo tās sasniedz šo augstāko atskaites punktu, kas atspoguļo maksimālo ārējo vērtību un minēto vērtību absolūtu iemeslu..

Toms Akvinss apgalvo, ka šis augstāks atskaites punkts ir Dievs, kas atbilst visaugstākajai pilnībai.

Objektu pasūtīšana

Tomass Akvinss apgalvo, ka dabas objektiem nav domas, tāpēc viņi nevar pasūtīt sevi. Tas padara par nepieciešamu augstākas vienības esamību, kas ir atbildīga par pasūtījuma nodošanu.

Bībeles nozīme

Akvīnam Tomasam Dievs kā jēdziens ir ļoti sarežģīta koncepcija, kuru nav iespējams tieši vērst, jo mūsu iemesls nesaprot tik daudz milzīguma.

Tāpēc viņš ierosina, ka labākais veids, kā vērsties pie Dieva, ir caur Bībeli, jo īpaši caur Jauno Derību; tā saucamā apustuliskā tradīcija, kas nav rakstīta Bībelē, bet gan daļa no kristīgās dinamikas; un pāvesta un bīskapu mācīšanu.

Darbi

Akvīno Tomasa darbi bija dažādi, un to publicēšana bija plaša. Īsā dzīves laikā viņš publicēja lielu skaitu grāmatu, jo viņš nomira tikai 49 gadus vecs.

No tās milzīgā publikāciju saraksta tās teoloģiskās sintēzes izceļas: Summa pret pagāniem, Summa theologiae un Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa pret pagāniem

Šis darbs tiek tulkots kā Summa pret cilvēkiem. Tiek uzskatīts, ka tas bija rakstīts no 1260 līdz 1264, lai gan nav vienošanās par šī datuma patiesumu.

Tiek lēsts, ka šīs publikācijas mērķis ir sniegt argumentus, kas apstiprinās katoļu un kristiešu ticību naidīguma situācijās..

Šajā publikācijā var atrast argumentus, kas īpaši izstrādāti, lai atbildētu uz neticīgo cilvēku izpausmēm. Tiek uzskatīts, ka grāmatas nodoms bija sniegt atbalstu misionāriem to darbībā, lai padarītu zināmu Dieva vārdu.

Tāpat tiek lēsts, ka šie argumenti būtu bijuši noderīgi, strīdos ar ebrejiem vai musulmaņiem, kuri tajā laikā tika raksturoti kā Aristoteles filozofijas prasme..

Summa theologiae

The Teoloģiskā summa Tas bija rakstīts starp 1265. un 1274. gadu. To raksturo viduslaiku perioda populārākais teoloģijas traktāts un spēcīga ietekme uz katolicismu.

Vairāk nekā aizstāvēt ticību (kā tas ir Summa pret cilvēkiem), šī publikācija tika veidota kā teoloģiska rokasgrāmata, ko varētu izmantot mācībās.

Par. \ T Teoloģiskā summa, Akvīno Toms balstās uz Bībeli un citiem svētajiem rakstiem, kā arī ar Hippo Aristoteles un Augustīna mācībām..

Struktūra

Rakstu var atrast šīs publikācijas struktūrā. Pirmkārt, paskaidrojums sākas ar jautājumu, kas parasti izteica pretēju ideju, ka Toms Akvinss aizstāvēja.

Vēlāk Santo Tomas aprakstīja argumentus, kas, pēc viņa domām, atspēkoja promocijas darbā atklāto jautājumu, uzdotajā jautājumā; un pēc tam es turpināju aprakstīt argumentus, kas atbalstīja šo darbu.

Analīzes izstrādes gaitā Tomás bija apņēmies paplašināt un iedomāties, kas būtu viņa atbilde, un galu galā viņš atbildēja uz visiem argumentiem, kas iebilda pret attiecīgo darbu..

Šī grāmata tika uzrakstīta trīs daļās, un trešais no tiem tika atstāts nepabeigts pēc tam, kad Toms Akvinss savā dzīves pēdējos gados pauda, ​​ka viņam bija atklāsme, caur kuru viņam bija teikts, ka viss, ko viņš rakstījis līdz šim tas bija neauglīgs, un tam nebija jēgas.

Tomēr, kaut arī Toms Akvinents nav pabeidzis savu darbu trešo daļu, viņa mācekļi to aizpildīja, pievienojot papildinājumu, kurā viņi izstrādāja vairākus rakstus, ko viņš bija sagatavojis jaunības laikā..

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Tas bija pirmais Tomás de Aquino darbs, kas tulko kā Komentārs par četrām Pedro Lombardi teikumu grāmatām.

Tiek lēsts, ka šis darbs ir rakstīts no 1254. līdz 1259. gadam. Šajā publikācijā Tomas de Aquino komentē teologa Pedro Lombardi darbu, kurā tika izstrādāti Baznīcas sakramenti..

Daži zinātnieki ir noskaidrojuši, ka tas, ko Aquinas izvirzīja šajos komentāros, saglabā būtiskas atšķirības ar veidu, kā izteikt sevi Teoloģiskā summa, Tomas pārpasaulīgākais darbs. 

Tomēr fakts, ka Teoloģiskā summa Akvīno Toms nav pabeidzis, var izskaidrot šo atšķirīgo argumentu atšķirību starp abiem reliģiskās filozofa darbiem.

Citi Akvīno Tomas zinātnieki norāda, ka šī grāmata ir konkrēts pierādījums tam, kā viņa doma attīstījās un attīstījās laika gaitā.

Iemaksas

Par Dievu

Akvīnas Sv. Tomasa izstrādāja ideju par to, kas vai kas ir Dievs, un viņš to darīja ar pozitīvu ideju palīdzību, mēģinot atklāt tās dabu.

Savā deduktīvajā domā viņš teica, ka Dievs ir vienkāršs, perfekts, bezgalīgs, nemainīgs un unikāls. Dievs nav sastāv no daļām, tas ir, viņam nav ķermeņa un dvēseles, ne materiāla, ne formas.

Tas ir tik perfekti, ka tam nav nekas un nekādā veidā nav ierobežots. Viņa raksturs un būtība ir tik stabili, ka nekas nevar tos mainīt. 

Filozofija

No filozofiskā viedokļa Aquino tika raksturots kā Aristotelietis. Viņš uzsāka objektu fizisko analīzi kā sākuma punktu.

Iespējams, visnozīmīgākā koncepcija viņa filozofiskajā domāšanā ir saistīta ar viņa ideju, ka priekšmeti un viss, kas ir Visumā, pastāv kopā ar to būtību, kas nozīmē, ka visas lietas fiziski eksistē, bet tās būtība izpaužas Dieva pilnīgā radīšanā.

Psiholoģija

Santo Tomas cilvēkam neierobežo cēloņu un seku ideja. Tāpēc cilvēks ir atbildīgs par savām darbībām. Tomēr brīvas gribas esamība nav pretrunā ar Dieva esamību.

Metafizika

Viens no laukiem, kurā Svētā Tomasa akvaparks vismodernizētāks bija metafizikā. Tomēr visa doma bija cieši saistīta ar viņu reliģiskajiem uzskatiem. Visaugstais Dievs vienmēr ir piramīdas augšdaļā.

Šajā ziņā viņa domāšana attīstījās, balstoties uz to, ka statiskā pasaule bija pilnības ideja. Saskaņā ar viņa vārdiem, tas, kas bija nekustīgs, bija ideāls.

Viņš atšķīra dabisko kustību un brīvprātīgu kustību. Tomēr vēlreiz, katra pirmā kustība tiek realizēta ar Visaugstāko Būtni, tas ir, Dievu. 

Labi

Tiesību jomā Svētā Tomasa Akvīnas doktrīnai ir svarīga un cienīta loma.

Viņa domāšana tiek uzskatīta par vienu no tiesību teorijas asīm, un tā ir pakļauta visiem augstskolu priekšsēdētājiem kā izejas punkts nākotnes juristu pārdomām..

Viņa ideja par dievišķo kārtību, kas ir klāt katrā viņa mantojuma ekspozīcijā, apstiprina, ka likums atbilst likumiem, kas ir tikai instrumenti, kas paredzēti kopējam labumam. Tomēr šie likumi ir spēkā tik ilgi, kamēr tie ir piemēroti taisnīgumam.

Ekonomika

Santo Tomas uzskatīja, ka viss ap mums nav īsti. Tā kā Dievs bija liels radītājs, mums ir jādalās viss un jāuzskata par dāvanu.

Viņš uzskatīja, ka vīriešiem ir vajadzīgi stimuli, un šajā ziņā privātais īpašums bija daļa no šī stimula un cilvēka darba rezultāta..

Atsauces

  1. (2008). Filozofijas pamati. Filozofijas pamati philosophybasics.com.
  2. McInerny, Ralph. (2014). plato.stanford.edu. ASV Stanfordas enciklopēdija filozofijā. dish.stanford.edu.
  3. Summa Theologiae: 17. sējums, Cilvēka darbības psiholoģija: 1a2ae. 6-17. 
  4. Fonseca, Miranda. (2015). Akadēmisko žurnālu portāls. Kostarikas Universitāte magazines.ucr.ac.cr.
  5. Siapo, Harold R. (2014). Slaidu kopīgošanā. Akvīno Svētais Toms un izglītība. eslideshare.net.
  6. (2011). Patiesība par naudu un valdību. Aquinas ekonomika. politiski- ekonomika.com.