Kopīgot:
Rousseau biogrāfija, filozofija un ziedojumi
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) bija rakstnieks, filozofs, botānists, naturalists un mūziķis, kurš spēja apšaubīt savas laikmeta sociālās un politiskās struktūras. Viņa ieguldījums filozofijas, politikas un izglītības jomā ir uzskatīts par galveno mūsdienu sabiedrības sociālajā un vēsturiskajā attīstībā.
Uzskatot par vienu no astoņpadsmitā gadsimta svarīgākajiem un ietekmīgākajiem domātājiem, viņš ieguva slavu un popularitāti pēc tam, kad tika publicēts 1750. gadā viņa pirmais darbs.Runa par zinātni un mākslu", Ar kuru viņš tika apbalvots ar prestižo Francijas Dijonas akadēmiju.
Šī pirmā raksta mērķis bija atklāti norādīt, kā zinātnes un mākslas attīstība ir bijusi atbildīga par sabiedrības, tā ētikas un morāles sabojāšanu..
Viņa otrā runa Par nevienlīdzības izcelsmi, publicēts 1755. gadā, radīja lielas pretrunas pēc tam, kad bija pretrunā slavenā domātāja Thomas Hobbes idejām.
Viņš norādīja, ka cilvēks pēc savas būtības ir labs, tomēr pilsoniskā sabiedrība ar dažādām institūcijām to sabojā, novedot viņu pie pārpilnības, vardarbības un pārmērīgu greznību..
Rousseau tiek uzskatīts par vienu no lielākajiem franču apgaismības domātājiem. Viņa sociālās un politiskās idejas bija franču revolūcijas sākums. Viņa literārajai gaumei viņš bija priekšā romantismam, un par viņa koncepcijām izglītības jomā viņš tiek uzskatīts par mūsdienu pedagoģijas tēvu.
Tas lielā mērā ietekmēja tā laika cilvēku dzīvi; māca izglītot bērnus atšķirīgi, atvēra cilvēku acis uz dabas skaistumu, padarīja brīvību par universālas vēlmes priekšmetu un veicināja emociju izpausmi draudzībā un mīlestībā, nevis mērenību izglītoti.
Indekss
- 1 Rousseau biogrāfija
- 1.1. Dzimšana un bērnība
- 1.2. Pētījumi
- 1.3 Pieaugušie
- 1.4 Atgriezties uz Parīzi
- 1.5. Dženovas ekskursija (1754)
- 1.6 Pārskaitījums uz Môtiers
- 1.7. Patvērums Anglijā (1766-1767)
- 1.8 Grenoble
- 1.9 Nāve
- 2 Filozofija
- 2.1. Dabas stāvoklis
- 2.2. Sociālais statuss
- 2.3 Stratēģijas, lai izietu no sociālā statusa
- 2.4. Sociālais līgums
- 3 Galvenie ieguldījumi
- 4 Atsauces
Rousseau biogrāfija
Dzimšana un bērnība
Jean-Jacques Rousseau dzimis Ženēvā 1712. gada 28. jūnijā. Viņa vecāki bija Īzaks Rousseau un Suzanne Bernard, kas nomira dažas dienas pēc dzimšanas.
Rousseau galvenokārt audzēja viņa tēvs, pazemīgs pulksteņu vadītājs, ar kuru no agra vecuma viņš lasīja grieķu un romiešu literatūru. Viņa vienīgais brālis aizbēga no mājām, kad viņš vēl bija bērns.
Pētījumi
Kad Rousseau bija 10 gadus vecs, viņa tēvs, kas nodarbojās ar medībām, strīdējās ar zemes īpašnieku par to, ka viņš uzkāpa savā zemē. Lai izvairītos no problēmām, viņš pārcēlās uz Nyonu, Bernu, ar Suzanne, Rousseau tante. Viņš atkārtoti apprecējās, un kopš tā laika Jean-Jacques par viņu daudz nezināja.
Rousseau palika pie sava mātes tēvocis, kurš viņu un viņa dēlu Abrahamu Bernardu nosūtīja uz ciematu Ženēvas nomalē, kur viņi mācījās matemātiku un zīmējumu..
13 gadu vecumā viņš mācījās notāram un pēc tam gravierim (viņš izmantoja dažādas drukas metodes). Pēdējais skāra viņu, un Rosseau aizbēga uz Ženēvu 1728. gada 14. martā, entonctrando, ka pilsētas vārti tika slēgti ar komandanta numuru.
Tad viņš iegāja patvērumu tuvējā Savojā ar Romas katoļu priesteri, kurš iepazīstināja viņu ar Francijas kundzi, kas bija 29 gadus ilga protestantu izcelsmes noblewoman un atdalīta no sava vīra. Karalis Pjemonts to samaksāja, lai palīdzētu protestantiem doties uz katolicismu un nosūtīja Rousseau uz Turīnu, Savojas galvaspilsētu, lai pārvērstu.
Tad Rousseau nācās atteikties no Ženēvas pilsonības, lai gan vēlāk viņš atgriezās Kalvinismā, lai to atgūtu.
Pēc 11 mēnešiem viņš atkāpās no amata, ņemot vērā neuzticības sajūtu attiecībā uz valdības birokrātiju, jo darba devējs maksāja nepareizi.
Pieaugušo vecums
Kā pusaudzis Rousseau kādu laiku strādāja par kalpu, sekretāru un pasniedzēju, ceļojot Itālijā (Savojā un Pjemontā) un Francijā. Laiku pa laikam viņš dzīvoja kopā ar De Warrens, kurš mēģināja uzsākt viņu profesijā un sniedza viņam oficiālas mūzikas stundas. Vienlaikus viņš devās uz semināru ar iespēju kļūt par priesteri.
Kad Rousseau pagriezās par 20 gadiem, De Warrens viņu uzskatīja par savu mīļāko. Viņa un viņas sociālais loks, ko veido augsti izglītoti garīdznieku locekļi, iepazīstināja viņu ar ideju un vēstuļu pasauli.
Šajā laikā Rousseau bija veltīta mūzikas, matemātikas un filozofijas studijām. 25 gadu vecumā viņš saņēma mantojumu no mātes un daļu no tā deva De Warrens. 27 gadu vecumā viņš pieņēma darbu kā pasniedzējs Lionā.
1742. gadā viņš devās uz Parīzi, lai iepazīstinātu Académie des Sciences jaunu mūzikas notācijas sistēmu, ko viņš domāja, ka padarīs viņu bagātu. Tomēr Akadēmija uzskatīja, ka tas bija nepraktiski un to noraidīja.
No 1743. līdz 1744. gadam viņš ieņēma goda amatu Francijas vēstnieka Venēcijā Montaigue grāfistes sekretāra amatā..
Atgriezieties uz Parīzi
Viņš atgriezās Parīzē, bez daudz naudas, un kļuva par Thérèse Levasseur saimnieci, šuvēju, kurš rūpējās par māti un brāļiem. Savu attiecību sākumā viņi nedzīvoja kopā, lai gan vēlāk Rousseau paņēma Thérèse un viņas māti, lai dzīvotu kopā ar viņu kā saviem kalpiem. Saskaņā ar viņu Koncesijas, viņiem bija līdz 5 bērniem, lai gan nav apstiprinājuma.
Rousseau lūdza Thérèse nogādāt tos slimnīcā bērniem, šķiet, ka tāpēc, ka viņš neuzticējās izglītībai, ko viņš varēja sniegt. Kad vēlāk Žans Žakss bija slavens ar savām teorijām par izglītību, Voltaire un Edmunds Burke izmantoja viņu atteikšanos no bērnu kā kritiku par viņu teorijām.
Rousseau idejas bija viņa dialoga rezultāts ar tādiem rakstniekiem un filozofiem kā Diderots, no kura viņš kļuva par lielisku draugu Parīzē. Viņš rakstīja, ka pastaigāties pa Vincennes pilsētu, kas atrodas netālu no Parīzes, bija atklājums, ka māksla un zinātne ir atbildīga par cilvēka deģenerāciju, kas pēc būtības ir labs..
Parīzē viņš turpināja interesēties par mūziku. Viņš uzrakstīja operas The Village Soothsayer dziesmu un mūziku, kas tika izrādīta Karaļa Luija XV 1752. gadā. Viņš bija tik iespaidīgs, ka viņš piedāvā Rousseau mūža pensiju, bet viņš atteicās.
Dženovas ekskursija (1754)
1754. gadā Rousseau atgriezās, lai iegūtu Genujas pilsonību.
1755. gadā viņš pabeidza otro lielo darbu - otro diskursu.
1757.gadā viņam bija sakars ar 25 gadus veco Sophie d'Houdetot, lai gan tas ilgst.
Šajā laikā viņš rakstīja trīs viņa galvenos darbus:
1761 - Džūlija vai Jaunā Heloise, romantisks romāns, ko iedvesmojusi viņa neatbildētā mīlestība un kas sasniedza lielus panākumus Parīzē.
1762 - Sociālais līgums, darbs, kas galvenokārt attiecas uz vīriešu vienlīdzību un brīvību sabiedrībā, kas ir taisnīga un humāna. Ir teikts, ka šī grāmata bija viena no tām, kas ietekmēja Francijas revolūciju par tās politiskajiem ideāliem.
1762 - Emilio vai Izglītība, pedagoģisks romāns, vesels filozofisks traktāts par cilvēka dabu. Pēc paša Rousseau domām, tas bija labākais un vissvarīgākais no viņa darbiem. Šīs grāmatas revolucionārais raksturs viņam nopelnīja tūlītēju nosodījumu. Tas tika aizliegts un sadedzināts Parīzē un Ženēvā. Tomēr tā ātri kļuva par vienu no lasītākajām grāmatām Eiropā.
Pārskaitījums uz Môtiers
Izdevums "Izglītība" sašutināja Francijas parlamentu, kas izdeva apcietināšanas orderi pret Rousseau, kurš aizbēga uz Šveici. Arī šīs valsts varas iestādes viņu neapmierināja, un tas bija, kad viņš saņēma Voltaire ielūgumu, lai gan Rousseau neatbildēja.
Pēc tam, kad Šveices iestādes viņam paziņoja, ka viņš vairs nevarēs dzīvot Bernā, filozofs d'Alemberts ieteica viņam pārcelties uz Neuchâtel Firstisti, ko pārvalda Prūsijas karalis Frederiks, kurš viņam palīdzēja pārvietoties.
Rousseau dzīvoja vairāk nekā divus gadus (1762-1765), lasot un rakstot. Tomēr vietējās varas iestādes sāka apzināties savas idejas un rakstus un nepiekrita tam, lai ļautu viņam tur dzīvot..
Tad viņš pārcēlās uz nelielu Šveices salu - San Pedro salu. Lai gan Bernes kantons viņam bija apliecinājis, ka viņš varēs tajā dzīvot, nebaidoties no aresta, 1765. gada 17. oktobrī Bernes senāts lika viņam atstāt salu 15 dienu laikā..
1765. gada 29. oktobrī viņš pārcēlās uz Strasbūru un vēlāk pieņēma David Hume ielūgumu doties uz Angliju.
Bēglis Anglijā (1766-1767)
Pēc īsas uzturēšanās Francijā Rousseau aizbēga Anglijā, kur filozofs David Hume to atbalstīja, bet drīz viņi kļuva par ienaidniekiem.
Grenoble
1767. gada 22. maijā Rousseau atgriezās Francijā, lai gan viņam bija aresta orderis.
1769. gada janvārī viņš un Tereses devās dzīvot saimniecībā pie Grenobles, kur viņš praktizēja botāniku un pabeidza darbu Koncesijas. 1770. gada aprīlī viņi pārcēlās uz Lionu un vēlāk uz Parīzi, kur viņi ieradās 24. jūnijā.
1788. gadā René de Girardin viņu uzaicināja dzīvot savā pilī Ermenonvillā, kur viņš pārcēlās ar Thérèse, kur viņš mācīja botāniku Renes dēlam.
Nāve
Rousseau nomira no trombozes 1778. gada 2. jūlijā Ermenonvillā, Francijā, nezinot, ka tikai 11 gadus vēlāk viņa Sociālais līgums, tie kalpotu, lai pasludinātu brīvības revolūciju.
1782. gadā viņa darbs tika publicēts pēcnāves laikā Sapņu staigātāju sapņi. Tā ir viņa pēdējā liecība, kurā Rousseau uztver brīnumus, ko daba mums dod.
Filozofija
Dabas stāvoklis
Viens no galvenajiem Jean-Jacques Rousseau iesniegtajiem priekšrakstiem ir tāds, ka cilvēks ir laipns pēc dabas, tam nav ļaunuma un no sabiedrības ir bojāts. 1754. gadā viņš rakstīja:
Pirmais cilvēks, kurš, ierindojis kādu zemes gabalu, sacīja: "tas ir" mans ", un konstatēja, ka cilvēki bija pietiekami naivi, lai viņam ticētu, ka cilvēks bija patiess pilsoniskās sabiedrības dibinātājs. Cik daudz noziegumu, karu un slepkavību, cik daudz šausmu un neveiksmju varēja glābt ikvienu no cilvēces, velkot likmes vai aizpildot grāvi, un kliedzot viņu biedriem: piesargāties no šī apsūdzētā klausīšanās; tu esi pazaudēts, ja esat aizmirsis, ka zemes augļi pieder mums visiem, un zeme nevienam.
Viņš šo valsti sauca par dabisku cilvēku vai dabas stāvokli un atbilst laikam pirms sabiedrības koncepcijas. Viņš aprakstīja šo cilvēku par to, ka cilvēks savā dziļākajā būtībā, pat bez iemesla un bez predispozīcijām, atbild uz līdzjūtību (ko ierobežo dievbijība) un mīlestība pret sevi (meklē sevis saglabāšanu).
Tā ir pārredzama būtne bez otriem nodomiem ar lielu nevainību un bez morāles jēdziena zināšanām, kas dzīvo pilna ar laimi un vēlas dzīvot mierīgi ar visu, kas viņu ieskauj.
Rousseau dabīgajam cilvēkam nav nekādas rīcības, lai rīkotos ļaunā veidā, viņš ir neatkarīgs un var brīvi izdarīt savu izvēli; tas ir, tas rada brīvību gan fiziski, gan apziņas jomā.
Rousseau apgalvoja, ka cilvēka attīstības stāvoklis, kas saistīts ar to, ko viņš dēvēja par "savvaļas", bija labākais vai optimālākais starp brutālo dzīvnieku ekstremitāti un otru galvaspilsētu dekadentu civilizāciju..
Sociālais statuss
Papildus dabīgajam cilvēkam Rousseau norādīja, ka ir vēsturisks cilvēks, kas atbilst tam cilvēkam, kurš dzīvo un attīstās sabiedrībā.
Roussofam dzīves apstāklis sabiedrībā ar īpašām iezīmēm nozīmē, ka cilvēks var attīstīt savas kognitīvās spējas, piemēram, iztēli, sapratni un iemeslu, bet viņš noteikti kļūs ļaundabīgs, zaudējot labvēlību, ko viņš sākotnēji bija..
Rousseau apstiprināja, ka šajā kontekstā cilvēks ir ļoti savtīgs un meklē tikai savu labumu, nevis cenšas radīt harmoniju ar savu vidi. Izveidot nelabvēlīgu pašcieņu pārējiem vīriešiem, jo tā ir balstīta uz egocentriku.
Tad, balstoties uz šo pieeju, sociālā stāvokļa kontekstā cilvēks tiek uzskatīts par vergu, un spēcīgākas būtnes spēja ir tā, kurai būs pārsvars..
Sociālā uzvedība
Kopumā šīs vēsturiskās būtnes despotiskās attieksmes nav pakļautas ļoti acīmredzamā veidā, bet tiek paslēptas, izmantojot sociālo uzvedību kā līdzekli, kurā izglītībai ir plaša līdzdalība..
Šīs vispārīgās egoisma rezultātā sabiedrība dzīvo pastāvīgā apspiešanā, kas neļauj baudīt patiesu brīvību.
Tajā pašā laikā, ņemot vērā to, ka sociālā uzvedība ir atbildīga par vīriešu patieso nodomu slēpšanu, nav iespējams patiešām saprast, kāda ir būtības korupcijas pakāpe, lai varētu to atpazīt un darīt kaut ko pozitīvu par to.
Pēc Rousseau domām, vēsturiskais cilvēks tika radīts divu jēdzienu rašanās rezultātā, kas nav iedomājami dabas stāvoklī un tajā pašā laikā būtiski sociālajai valstij; varu un bagātību.
Stratēģijas, lai izietu no sociālā statusa
Saskaroties ar šo atsvešinātības scenāriju, Rousseau norādīja, ka vissvarīgākais ir ne tikai detalizēt utopiskā dabas stāvokļa īpašības, bet arī saprast, kā ir iespējams pāriet no pašreizējās sociālās valsts uz citu, kurā tiek izglābti šī dabiskā cilvēka būtiskie raksturlielumi.
Šajā ziņā viņš konstatēja, ka būtībā ir trīs veidi, kā izkļūt no sociālās valsts. Tālāk mēs aprakstīsim katra no galvenajiem raksturlielumiem:
Individuālais produkts
Šo iznākumu rada bažas par to, ka konkrētajai personai var būt pašreizējā situācija.
Savā autobiogrāfiskajā darbā Koncesijas Rousseau šo koncepciju izstrādāja dziļāk.
Izglītība
Otrkārt, Rousseau ierosināja atteikties no morāles indivīda, izglītojot iegremdēto cilvēku sabiedrībā. Šai izglītībai jābalstās uz dabiskiem principiem.
Šīs dabiskās izglītības iezīmes balstās uz plašu izpēti par būtības būtību, nevis uz tradicionāliem elementiem, kas piedāvā iemācītas sociālās struktūras.
Šajā ziņā, Rousseau, primārie un spontāni impulsi, kas bērniem ir saskarē ar dabu, bija ļoti vērtīgi. Tie būtu vislabākie rādītāji tam, kā cilvēkam būtu jārīkojas, lai glābtu savu dabisko būtību.
Rousseau norādīja, ka šie impulsi ir cenzēti formālajā izglītībā, un drīzāk tā ir vērsta uz bērnu priekšlaicīgu mācīšanu, lai attīstītu savu izlūkdatus un sagatavotos uzdevumiem, kas viņiem atbilst pieaugušajiem. Viņš sauca šāda veida izglītību "pozitīvi".
Rousseau priekšlikums ir vērsts uz „negatīvas izglītības” izplatīšanu, ar kuru veicinot sajūtu attīstību un šo pirmo dabisko impulsu attīstību..
Saskaņā ar Rousseau ierosināto loģiku, ir jāstiprina "zināšanu kopums" (šajā gadījumā tie, kas saistīti ar jutekļiem), lai pēc tam varētu to attīstīt līdz maksimālajai izpausmei un tādējādi spēt radīt scenāriju, kas ļauj pamatoties attīstīties harmonijā ar primitīvas sajūtas.
Pēc tam Rousseau ierosināja četru fāžu programmu, ar kuras palīdzību varētu izmantot šo negatīvo izglītību. Šie posmi ir šādi:
Ķermeņa attīstība
Šo fāzi veicina bērna pirmais un piektais gads. Mērķis ir koncentrēties uz spēcīgas ķermeņa piesaisti, nesākot iekļaut kognitīvās mācīšanās aspektus.
Jutekļu attīstība
Šo fāzi veicina no 5 līdz 10 gadu vecumam. Bērns sāk apzināties pasauli ap viņu, ko viņš uztver caur savām sajūtām.
Runa ir par pieejas meklēšanu dabai un bērna sajūtu apmācību, lai viņš varētu tos izmantot pēc iespējas efektīvāk..
Šī mācīšanās palīdzēs bērnam pamodināt un stimulēt viņu ziņkārību un izrādīt interesi par to, kas viņus ieskauj; tas liks viņam nomodā un jautā.
Tāpat šī mācība veicinās faktu, ka bērns var pierast, lai iegūtu saskaņotus un taisnīgus secinājumus, pamatojoties uz to, ko uztver viņu sajūtas un viņu pašu pieredzi. Tādā veidā viņš izkopj iemeslu.
Šajā procesā skolotājs ir tikai atsauces ceļvedis bez acīmredzamas vai tiešas līdzdalības procesā, jo galvenais mērķis ir bērnam uzkrāt pieredzi un mācīties no tiem..
Šis scenārijs neparedz rakstīšanas mācīšanu, jo Rousseau uzskata, ka ir svarīgi attīstīt zinātkāri un interesi, nevis uzspiest darbību. Bērns, kas audzē interesi un vēlmi uzzināt, var iegūt tādus instrumentus kā lasīšana un rakstīšana..
Tādā pašā veidā šajā fāzē nav brīdinājumu par slikti veiktiem vai slikti orientētiem pasākumiem. Rousseau apgalvo, ka šīs zināšanas par to, kas ir taisnība un kas nav, arī jāiet caur savu pieredzi.
Smadzeņu attīstība
Šis trešais posms, ko ierosinājis Rousseau, tiek veicināts, kad jaunietis ir vecumā no 10 līdz 15 gadiem.
Tieši šajā brīdī, kad mēs turpinām pabarot intelektu, pamatojoties uz jauniešu nomodā esošajiem, kas ir ieinteresēti, pieraduši izmeklēt, novērot un izdarīt secinājumus, pamatojoties uz viņu personīgo pieredzi. Šis jaunietis var mācīties pats, nav vajadzīgi pasniedzēji, lai sniegtu zināšanas, izmantojot formālas sistēmas.
Lai gan līdz tam brīdim jums nav pamatzināšanas, piemēram, lasīšana un rakstīšana, vēlme mācīties un apmācība, kas jums ir bijusi, izglītojot sevi, padarīs šo prasmju apgūšanu daudz ātrāku.
Rousseau ierosinātā sistēma tiecas garantēt, ka jaunais cilvēks apgūst savu iedzimto vēlmi mācīties, nevis tāpēc, ka sistēma to ir piespiedusi..
Šim filozofam pozitīva izglītība atstāj malā pašu mācību faktu. Konstatē, ka drīzāk tā koncentrējas uz to, lai veicinātu to, ka studenti iegaumē koncepcijas mehāniski un atbilst noteiktiem sociālajiem standartiem, kuriem nav nekāda sakara ar izglītību.
Tāpat Rousseau ir būtiski, lai ar dabaszinātnēm saistītos pētījumos, piemēram, matemātikā un ģeogrāfijā, tiktu veikta manuāla darbība; viņš pats bija koksnes apstrādes darba veicējs.
Sirds attīstība
Pēdējais mācību posms ir saistīts ar morāli un reliģiju, un ideālā gadījumā tas tiek īstenots, kad jaunieši ir vecumā no piecpadsmit līdz divdesmit gadiem..
Rousseau uzskata, ka iepriekšējie posmi ir sagatavojuši jauno cilvēku šim brīdim, ņemot vērā, ka, atpazīstot sevi, viņš nāk arī atpazīt savus vienaudžus. Līdzīgi, tuvojoties dabai, vērojama sava veida apbrīnu par augstāku vienību, saista šo sajūtu ar reliģiju.
Šajā posmā tiek meklēta dziļa pārdomāšana par to, kādas ir attiecības starp katru indivīdu un viņu vidi; pēc Rousseau domām, šis meklējums ir jāturpina pārējā cilvēka dzīvē.
Rousseau ir ļoti svarīgi, lai šīs morālās un reliģiskās zināšanas nonāktu jauniešiem, kad viņš ir vismaz 18 gadus vecs, jo tieši šobrīd viņš varēs tos patiesi saprast un nevarēs palikt kā abstraktas zināšanas..
Politiskais iznākums
Pēdējā no alternatīvām, ko Rousseau atstāj atstumt no sociālā stāvokļa, kurā cilvēks ir iegremdēts, ir politiska rakstura izvēle vai uzsvars uz pilsoņiem..
Šī koncepcija tika plaši attīstīta Rousseau politiskā rakstura darbos, kuru vidū izceļas Diskusija par vīriešu nevienlīdzības izcelsmi un pamatiem un Sociālais līgums.
Sociālais līgums
Konteksts
Sociālā līguma jēdzienu ierosināja vairāki zinātnieki, starp kuriem bija angļu val. Thomas Hobbes un John Locke un, protams, Rousseau. Šo trīs filozofu apsvērumi bija atšķirīgi. Apskatīsim katras pieejas galvenos elementus:
Thomas Hobbes
Hobbes ierosināja savu koncepciju 1651.gadā, veidojot viņa šedevru Leviatāns. Hobesa pieeja bija saistīta ar to, ka dabas stāvoklis drīzāk bija haoss un vardarbība, un ka, izmantojot lielāku spēku, cilvēki var pārvarēt šo vardarbīgo valsti.
Šis jēdziens balstās uz ideju, ka daba galvenokārt balstās uz saglabāšanas sajūtu. Tāpēc, ņemot vērā, ka visi cilvēki nāk no dabas un mēs paturam šo pamatprincipu, pašaizsardzības meklēšana rada tikai vardarbību un konfrontācijas.
Tā kā nav dabiska rīkojuma regulēt šo uzvedību, Hobbes uzskata, ka ir nepieciešams izveidot mākslīgu kārtību, ko vada iestāde, kurai ir absolūta vara.
Tad visiem cilvēkiem ir jāatsakās no šīs pilnīgās brīvības, kas ir daļa no viņiem, un dot to skaitlim, kas pārstāv autoritāti. Pretējā gadījumā šī daba neizbēgami noved pie konfliktiem.
Šīs pieejas galvenais aspekts ir tas, ka sociālais līgums ir balstīts uz iesniegumu, kas nekavējoties novērš vienošanās vienprātību un rada piespiedu kontekstu.
John Locke
Savukārt Locke savā darbā izvirza savus secinājumus Divas esejas par civilo valdību, publicēts 1690. gadā.
Tur viņš apgalvo, ka cilvēkam, protams, ir kristīga būtība. Šī būtība nozīmē, ka cilvēks pieder Dievam, nevis citiem cilvēkiem, kuriem viņš bauda brīvību, un vienlaikus tam ir pienākums aizsargāt gan savu dzīvi, gan savu biedru dzīvi..
Ņemot to vērā, Locke sabiedrībai kā tādai nav nepieciešama. Tomēr tas norāda, ka dažos gadījumos var būt vīrieši, kuri nevēlas ievērot šīs tiesības un dabas pienākumus, vai ka rodas konflikti, kuros ir grūti atrast risinājumu.
Šim nolūkam tā nosaka nepieciešamību izveidot līgumu, kura mērķis ir tikai atrisināt šādas situācijas, izmantojot pastāvīgu iestādi.
Parlaments
Likumi, uz kuriem balstās Locke ierosinātais līgums, tiek piedāvāti kā dabisko principu turpinājums, uzsverot vienlīdzības, brīvības, dzīves un īpašuma ievērošanu..
Saskaņā ar šo koncepciju cilvēks atsakās no savām tiesībām īstenot savu dabisko likumu, un piešķir šo pienākumu sabiedrībām, kas izveidotas šim mērķim..
Locke piedāvātā vienība, lai veiktu šo konfliktu risināšanas funkciju, ir parlaments, ko saprot kā personu grupu, kas pārstāv sabiedrību. Tad Locke noslēdz divus galvenos brīžus līguma radīšanā; kopienas izveidi un valdības izveidi.
Rousseau pieeja
Rousseau pieeja tika atklāta viņa darbā Sociālais līgums kas publicēts 1762. gadā.
Rousseau neuzskatīja par derīgu līgumu vai paktu, kura pamatā bija pienākums, jo tajā pašā brīdī, kad pastāv piespiešana, brīvība tiek zaudēta, un tas ir būtisks to dabas principu elements, kuriem cilvēkam ir jāatgriežas.
Tad Rousseau ierosināja izveidot sociālu līgumu, kas balstās uz indivīda brīvību, kas nebija jāiekļauj politiskā un sociālā kārtības pārākumā, kas izveidots ar minēto paktu..
Ideja bija pāriet uz brīvību ar politisku un pilsonisku raksturu. Vissvarīgākais ir tas, ka indivīdi var atrast veidu, kā saistīt, ar kuru viņi paklausa sevi un ikvienu citu, vienlaikus saglabājot brīvību.
Brīvprātīga iesniegšana
Tādā veidā vīrieši brīvprātīgi nodod radīto kārtību, lai meklētu sabiedrības labklājību, ne tikai viņu pašu. Šajā kontekstā Rousseau ievieš vispārējās gribas jēdzienu.
Ir svarīgi nošķirt grupas vispārējo gribu un gribu. Pirmais neatbilst visu cilvēku gribu summai, koncepcijai, kas vairāk saistīta ar grupas gribu. Vispārējā griba ir tāda, kas izriet no pilsoņu asambleju secinājumiem.
Rousseau sociālais līgums nosaka, ka ir pakļautība, bet tikai normām un rīkojumiem, ko tās pašas personas ir radījušas racionālā veidā un meklē vienprātību, tāpēc tā nav līdzdalība, kas balstīta uz uzlikšanu.
Gluži pretēji, Rousseau sociālā pakta galvenais pamats ir brīvība un iemesls. Tāpat vienaudžu atzīšana ir viens no šī līguma pamatelementiem, jo visiem sabiedrības locekļiem ir vienādas tiesības un pienākumi..
Rousseau, šī sociālā līguma īstenošana ir vienīgais veids, kā būs iespējams pārvarēt netaisnības un ļaunumus, kas ir radījuši iepriekšējos modeļus, un tādējādi censties pārpasaulēt un laimes cilvēks.
Galvenās iemaksas
Tas veicināja jaunu teoriju un domu shēmu rašanos
Rousseau kļuva par vienu no galvenajiem Francijas revolūcijas intelektuālajiem līderiem.
Viņa idejas nodibināja pamatus romantiskajam laikam un atvēra durvis jaunām filozofiskām teorijām, piemēram, liberālām, republikāniskām un demokrātiskām.
Viņš veicināja komunitārismu kā svarīgu filozofisku strāvu
Ar saviem darbiem Rousseau norādīja uz dzīves nozīmīgumu sabiedrībā, norādot, kā tam vajadzētu būt visaugstākajai morālajai vērtībai, kas jāsasniedz visām pilsoniskajām sabiedrībām.
Iedvesmojoties no Platonas ideālā stāvokļa Republika, Rousseau mēģināja lauzt ar individualismu, ko viņš uzskatīja par vienu no galvenajām katra sabiedrības ļaunumiem.
Definētas jebkuras demokrātiskas sistēmas pamatprincipi
In Sociālais līgums, Rousseau uzskata, ka galvenais mērķis, ko katrai politiskajai sistēmai būtu jācenšas sasniegt, ir pilnīga brīvības un vienlīdzības īstenošana kā ētiski un morāli principi, kas spēj vadīt sabiedrību..
Pašlaik šie principi ir kļuvuši par jebkuras demokrātiskas sistēmas virzītājspēkiem.
Viņš ierosināja likumu kā galveno sabiedriskās kārtības avotu
Kaut arī romieši jau bija atbildīgi par lieliem panākumiem likumu, normu un tiesību jomā kopumā, Rousseau bija vajadzīgs, lai izveidotu normas, kas spēj vadīt sabiedrību un piešķirt vienlīdzību katram pilsonim..
Pateicoties Rousseau, brīvību, vienlīdzību un īpašumu sāk uzskatīt par pilsoņu tiesībām.
Izveidota brīvība kā morāla vērtība
Rousseau ir viens no pirmajiem domātājiem, kas runā par pilsonisko brīvību, nosakot to kā galveno morālo vērtību, kas ir jāatrodas katrā sabiedrībā.
Domātājs norāda, ka vīriešiem ir jābūt brīvībai, bet brīvībai, kas vienmēr ir piesaistīta likumam, nespējot apdraudēt citu brīvību..
Viņš uzcēla pozitīvu cilvēka uztveri
Viņš norādīja, ka cilvēks pēc savas būtības ir labs, tāpēc vardarbība vai netaisnība nav viņa daļa. Tomēr tā ir sabiedrība, kas viņu sabojā.
Rousseau ierosina attīstīt personīgās tikumus un ievērot likumus, lai viņiem būtu taisnīgākas sabiedrības.
Izveidot ētiskas dzīves filozofiju
Rousseau cenšas, lai cilvēks pilnībā attīstītu savas spējas sabiedrībā un lai to sasniegtu, viņam ir jāatturas no patēriņa un individualisma, veltot sevi, lai attīstītu vienlīdzības un brīvības morālās vērtības.
Vīrieši kļūst par nevajadzīgu vajadzību vergiem, un viņiem ir jāatturas no pārmērīgām greznībām.
Tā spēj pārveidot Deism par filozofiju
Rousseau teorētiski Deismu, filozofisku nostāju, saskaņā ar kuru ir pieņemami ticēt Dieva vai vairāku dievu esamībai, spēt piedzīvot reliģiju ar saprātu un savu personīgo pieredzi, nevis ar kopējām reliģiskām sistēmām un esošo.
Izstrādāt jaunu pedagoģiju
Rousseau uzskatīja, ka bērna izglītošanai bija svarīgi ņemt vērā bērna intereses un spējas, stimulēt viņu vēlmi mācīties un padarīt izglītību autonomu..
Definē suverenitāti kā politisku koncepciju par izcilību
Rousseau ir viens no pirmajiem, kas apliecina, ka suverenitāte dzīvo pilsētā. Tas norāda, ka suverenitāte ir tā, ko cilvēki ir izvēlējušies, nosakot suverenitāti kā neatņemamu, nedalāmu, taisnu un absolūtu.
Atsauces
- Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Filozofijas interneta enciklopēdija. Saturs iegūts 2017. gada 4. jūlijā no iep.utm.edu
- Doñate, J. (2015). Rousseau domas ietekme 18. gadsimtā. Saturs iegūts 2017. gada 4. jūlijā no intrahistoria.com
- Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau un viņa filozofija. Saturs iegūts 2017. gada 3. jūlijā no braungardt.trialectics.com
- Rousseau, J. (2003). Sociālais līgums vai politisko tiesību principi. Universālajā virtuālajā bibliotēkā. Saturs iegūts 2017. gada 4. jūlijā no bibliotēeca.org.ar
- Sabine, G. (1992). Politiskās teorijas vēsture. Kolumbija: Ekonomikas kultūras fonds.
- Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Cieņa pret dabisko dzīvi, brīvību un individuālajām atšķirībām. Saturs iegūts 2017. gada 3. jūlijā no uhu.es
- Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Starptautiskais izglītības birojs. Saturs iegūts 2017. gada 3. jūlijā no ibe.unesco.org
- Stanfordas enciklopēdija filozofijā. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Saturs iegūts 2017. gada 4. jūlijā no plato.stanford.edu