Sociālantropoloģijas definīcija, raksturojums un darbības joma

The sociālantropoloģija ir antropoloģiskā nozare, kas mācās cilvēku, no indivīda līdz tā starppersonu un sociālo attiecību formām.

Studējot cilvēku, viņa kultūru un mijiedarbību ar citiem, ir bijis jautājums par sociālajām zinātnēm, kas ir analizētas kopš deviņpadsmitā un 20. gadsimta sākuma..

Šī iemesla dēļ radās tādas disciplīnas kā psiholoģija, antropoloģija, arheoloģija un socioloģija, kas diagnosticē cilvēku individuālo un sociālo uzvedību ar empīriskiem datiem, ideoloģijām, ģeogrāfiju, sociāli ekonomisko kontekstu, cita starpā..

Socioantropoloģija vs socioloģija

Socioloģija, ko dibinājis pozitīvisma filozofs Aguste Comte, vairāk uzsver cilvēku sabiedrības statistiskās īpašības, piemēram, iedzīvotāju, vēlētāju, imigrantu skaitu vai valsts iekšzemes kopproduktu..

No otras puses, socioantropoloģija dod priekšroku cilvēcisko sabiedrību kultūras aspektam (reliģija, māksla, morāle uc)..

Tā sauktais sociālās antropoloģijas pētījums ir cilvēks, vērojot viņu savā sociālajā struktūrā. Tas ir, kā tiek pasūtītas un konstruētas iestādes, kas atbilst viņu sociālajām vajadzībām.

Šīs disciplīnas priekšteces bija Edvards Burnetss Tylors un Džeimss Džordžs Frazers ar saviem darbiem 19. gs. Beigās. Šie pētnieki pieredzēja izmaiņas metodoloģijā un teorijā laikā no 1890. līdz 1920. gadam.

Šie autori interesējās par lauku darbu un holistiskiem pētījumiem par sociālo uzvedību telpās, galvenokārt, dabiski.

Jaunākā sociālā zinātne

Britu antropologa Godfrey Lienhardt, grāmatas autore, sociālantropoloģija ir jaunākā no sociālajām zinātnēm. Sociālā antropoloģija.

Jūsu kolēģis un tautietis, E.E. Evans-Pritchards definē sociālo antropologu kā tādu, kurš "tieši mācās primārās tautas, kas dzīvo starp tām mēnešus vai gadus, kamēr socioloģiskie pētījumi parasti tiek veikti, pamatojoties uz dokumentiem, īpaši statistiku"..

Antropoloģijas interese ir bijusi tādu kultūru izpēte, kas auga bez rakstīšanas vai tehnoloģijas tradīcijām. Tas ir, tas, kas vēsturniekiem un sociologiem ir problēma, jo tās balstās uz materiālo materiālu, kas jāstrādā.

Saskaroties ar šīm grūtībām, sociālās antropologi cenšas atrisināt šo problēmu, pētot sarežģītākas sabiedrības, lai gan E.E. Evans-Pritchard vislabāk ir sākt ar vienkāršāko pieredzi.

Cilvēku un vides nozīme sociālantropoloģijā

Socioantropoloģija ir ieinteresēta zināt cilvēkus no dažādiem lielumiem. Ir daudzas pilsētas ar unikāliem vides apstākļiem, kam nepieciešama īpaša analīze, lai izprastu viņu organizācijas veidu, reliģiju, kultūru utt. Tas ir, ja šī disciplīna iegūst spēku.

Lienhardts apgalvo, ka neatkarīgi no tā, cik viegli ir aprakstīt sabiedrību, ja tā atstāj malā savu dabisko vidi un ģeogrāfisko atrašanās vietu, rezultāts būs nepilnīga analīze, kas atstāj kādu realitātes aspektu..

Saskaņā ar šo perspektīvu daudzi sociāli antropologi studē konkrētas pilsētas topogrāfiskos un ģeogrāfiskos jautājumus, lai iegūtu lielāku precizitāti izmeklēšanā..

Dažas diezgan primitīvas tautas var ietekmēt pārmaiņas vai dabas katastrofas, jo tām nav tehnoloģiju, kas pret tām cīnītos. Šajā kategorijā ietilpst dažas Amazon džungļu ciltis, Āfrikas vai Āzijas.

Lai to ilustrētu, Lienhardts sniedz piemēru: "Gads, kad vēlu lietus, kas iznīcina kultūras un izraisa badu, var nozīmēt visas kopienas izkliedēšanu, piespiežot tās locekļus dzīvot izkaisīti starp kaimiņiem un laimīgākiem radiniekiem, vai būt par žēlastību ārzemnieki ”(Lienhardt, 1994: 62).

Cilvēka ekoloģija

Šī disciplīna ir arī ieinteresēta zināt cilvēka savienojumu ar viņa ekosistēmu. No turienes rodas tā sauktā cilvēka ekoloģija.

Lienhardts savā grāmatā atklāj Sociālā antropoloģija, Arābu beduīnu cilvēki, kas dzīvo tuksnesī, ir atkarīgi no kamieļiem un mijiedarbojas ar citām ciltīm šajā reģionā. Šajā gadījumā vide nosaka dzīvesveida ierobežojumus, piemērojot politiku.

Īsāk sakot, sociālā antropologa ideāls ir saprast cilvēka pielāgošanos apkārtējai dabai un to, kā tas laika gaitā attīstās šādās attiecībās, to pašu sociālās mijiedarbības rezultātā. Godfrey Lienhardt iepazīstina ar šādu piemēru ar Eskimo pamatojumu:

"Lāči nav nācis, jo nav ledus, nav ledus, jo nav vēja, un nav vēja, jo mēs esam pārkāpuši spēkus." Šī frāze skaidri parāda, kā sabiedrība saprot, kāpēc rodas dabas parādības.

Politiskā realitāte

Šai situācijai ir ļoti svarīgi zināt, kā cilvēki tiek organizēti politiski, jo tā nosaka ideoloģisko sfēru, kurā tā attīstās.

"Vīriešiem nav prieks, bet gluži pretēji, liels daudzums bēdu, lai turētu uzņēmumā, kad nav spēka, kas spētu viņus visus iebiedēt" (Lienhardt, 1994: 87).

Autors atsaucas uz cilvēku nepieciešamību organizēt politisku darbu. Sociālie antropologi ir iekļuvuši esošo politisko kombināciju veidos un mēģinājuši saprast viņu iekšējās un ārējās attiecības.

Daudzas mednieku un vācēju ciltis ir mazas grupas, kuras apvieno radniecība, laulība vai konkrēti rituāli, ko viņi izmanto. Daži no viņiem uzturas Āfrikā.

"Vairumā aktuālo antropoloģisko rakstu termins" cilts "tiek lietots, lai atsauktos uz lielāku politisku un teritoriālu sadalījumu, kas ir lielāka etniskā grupa." (Lienhardt, 1994: 97).

Sociālekonomiskās saites

No otras puses, socioantropoloģija analizē arī to cilvēku sociālo un ekonomisko realitāti, kurus tā izmeklē.

Lienhardts apgalvo, ka, pārejot no iztikas uz monetāro ekonomiku, radās nepieciešamība zināt cilvēku individuālo un kolektīvo "ieguves spēku" jēdzienu, lai tās saprastu antropoloģiski..

Autors piemin pilsētu, lai pieminētu iepriekš minēto. Viņš saka, ka viņš tika atrasts starp indiāņiem Britu Kolumbijas krastā, cilvēku grupā, kura ekonomika balstījās uz lielām svinībām, sacensībām un partijām.

Kolektīvā atpūta bija vērsta uz sava veida sociālas stabilitātes nodrošināšanu un atribūtu atzīšanu par lielāku prestižu sanāksmē, kuru autors sauc par "Plotatch" (vai pasniegšanas ceremoniju)..

Cilvēki deva viena otrai dāvanas un bija spiesti tos pieņemt, lai neciestu prestiža sociālie zaudējumi.

"Helen Codere ir parādījis, ka" Plotatch ", no Eiropas viedokļa, ir ārprāts, bet tas bija pamats sarežģītai sociālai organizācijai, kuru nevarēja uzturēt bez tās" (Lienhardt, 1994: 134).

Ģimenes attiecības

Sociālantropoloģijai sabiedrības kodols joprojām ir ģimene. Tajā radniecība spēlē fundamentālu lomu, kas izpaužas nepotismos, kas ir raksturīgi senām tautām vai ciltīm, kas nepiedalās rietumu sabiedrības kanoniem..

Lienhardts uzskata, ka radniecība ir viens no labas sociālās organizācijas pīlāriem. Tas ir pamats visu sociālo aktivitāšu veidu izpētei, pēc viņa domām.

Šajā sakarā antropologs atzīmē: "Pārī savienošana ir bioloģiskās kārtības fakts, laulība ir tikai cilvēka sabiedrības radīšana. Līdzīgi ģimene un, plašākā nozīmē, ģimene ir sociāli nemateriālas koncepcijas ”(Lienhardt, 1994: 153).

Piemēram, Anglijā pamata ģimenes kodolu veido tēvs, māte un bērni, kas antropoloģiski būtu vīriešu, sieviešu un pēcnācēju dzīvnieku simbols..

Antropologi ir redzējuši patriarhālas sabiedrības, kur cilvēks ir sociāla būtne un atbild par bērniem un sievu, kurai viņš uztur un uztur..

Visbeidzot, mums ir tautu vērtības un ticības sistēmas ar rituāliem, ideoloģijām, apģērbu, mākslu, valodu utt. Aspekti, kas papildina iepriekšējos, veido sociālo struktūru, kuras mērķis ir izskaidrot socioantropoloģiju kā modernu sociālo zinātni, kas balstīta uz pilnīgu tautu izpratni.

Socioantropoloģijas raksturojums

Tālāk jūs atradīsiet dažas iezīmes, kas izceļas šajā sociālajā zinātnē:

• Šī disciplīna sniedz visaptverošu redzējumu, kas cilvēks saprot individuāli un sociāli, kā arī izstrādā to kultūras un politiskā kontekstā sarežģītā realitātē..
• Tiek iegūta neatņemama cilvēka ķermeņa redze, ņemot vērā to, ka tā tiek pētīta tās sociokulturālajā kontekstā, patoloģijās, kas to ietekmē un tās veidos..
• Ekoloģija tiek saprastāka un norāda uz sociālās sistēmas vai pilsētas pielāgošanās pakāpi un veidu, tā vidi.
• Sociālā struktūra tiek uztverta kā cilvēka organizācija sabiedrībā, ņemot vērā, ka sociokulturālām sistēmām nepieciešama noteikta institucionāla kārtība, lai nodrošinātu, ka tā darbojas stabili..
• Tā koncentrējas uz ideoloģiju, kurā atrodas kopiena, kas attiecas uz grupām piederošajām tradīcijām, uzskatiem un garīgajām iezīmēm..
• Satur konceptuālus instrumentus, kas palīdz izprast cilvēku daudzveidību, sarežģītību un to mijiedarbību ar dabu.
• Tas palīdz saprast kolektīvās agresīvās uzvedības, nosakot cēloņus un sekas, piemēram, terorismu.
• Analizējiet realitāti, metodiski lasot, kā darbojas sabiedrība, kas ļauj prognozēt nākotnes sociālās tendences uzvedībā vai preferencēs.
• Izprot tādus jēdzienus kā cilvēku ātra diagnostika un dzīves vēsture.
• Tā ir disciplīna, kas kļūst par sarunu partneri starp zinātnes atziņām par veselību un konkrētas pilsētas vai kopienas vietējām zināšanām.

Atsauces

1. "Sociokulturālā antropoloģija un tās metodes" (2003). Gómez, Eloy. Antropoloģijas katedra Kantabrijas Universitāte, Santandera, Spānija.
2. "Dzimumu pētījumu ieguldījums sociālajās zinātnēs" (2014). Dienvidu antropoloģiskais žurnāls, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Čīle.
3. "Ievads sociālajā un kultūras antropoloģijā" (2010). Barañano Acensión Cid. Sociālās antropoloģijas katedra. Madrides Complutense universitāte, Spānija.
4. "Providence demokrātija" (2004). Schneider, David M. Essay par mūsdienu līdztiesību. Buenosairesa, Argentīna.
5. "Sociālā antropoloģija" (1994). Godfrey Lienhardt, Redakcija Fondo de Cultura Económica, Meksika.
6. "Antropoloģiskās domas vēsture" (1987). Evans-Pritchards, Edvards, Cátedra Teorema Redakcija, Meksika.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.