Kas ir morālais priekšmets?



Kad jūs runājat morāles priekšmets, attiecas uz šo indivīdu, kurš spēj atšķirt labu un sliktu, pamatojoties uz apmācību, ko cilvēks saņem saskaņā ar morāles un ētikas koncepcijām, kas radušās dzīves gaitā.

Filozofi izmanto šo terminu, lai atsauktos uz indivīdu, kurš izvēlas un atspoguļo morālos vai ētiskos jautājumus. Hellenists Žans Pjērs Vernants, piemēram, definē viņu kā "personu, kas redzama viņa aģentu aspektā, sevi uzskata par tādu avotu, no kura viņš ir atbildīgs ne tikai pret citiem, bet ar tiem, kas jūtas paši par sevi. ".

Ar šo koncepciju Žans Pjērs apstiprina, ka temats "ir atbildīgs par to, ko viņš darīja vakar, un ka viņš ar lielāku spēku piedzīvo savas eksistences un iekšējās kohēzijas sajūtu, jo viņa secīgās uzvedības ir saistītas un ievietotas vienā rāmī".

Toms Akvinoss piekrīt filozofam Aristotelim teleoloģiskajā dabā un cilvēka uzvedībā: visas darbības mēdz beigties un beigas ir darbības labums.

Kā morālam priekšmetam cilvēkam ir morāla apziņa, atbildība, libertas, praktiska gudrība un cieņa.

Cilvēks ir morāls priekšmets

Morālā priekšmeta jēdziens ir veidots ētikas un politiskās filozofijas ietvaros. Izteiksme ir saistīta ar jēdzienu kā subjekta un indivīda parādīšanos filozofiskajā domā.

Priekšmets ir būtne, kas ir viņa darbības dalībniece, proti, ka šīs darbības ir viņa paša lēmums. Turklāt subjekts spēj veidot inteliģentas zināšanas.

Ar šo koncepciju filozofi izraugās subjektu, kurš izvēlas un atspoguļo morālos un ētiskos jautājumus. Cilvēka kā morāles subjekta veidošanos var aplūkot no vairākām perspektīvām: saskaņā ar pētījumu kopumu, ko dažādās disciplīnās ir darīts socializācijas procesā, un citā perspektīvā - psiholoģijas izstrādātie dažādie pētījumi un morāles attīstības teorijas..

Ikdienas dzīve

Ikdienas dzīvē cilvēki dzīvo sabiedrībā kā socializējoši aģenti, vērtētāju nesēji.

Nepārtraukti subjekts rada kādu pieredzējušu indoktrināciju un kļūst par morālu pedagogu, izmantojot dažādus ceļus, piemēram, ģimeni, skolu un sociālo dzīvi.

Šī socializācija veido identitāti. Tas nav piedzimstot ar cilvēku, bet tas ir pastāvīga rekonstrukcija, kurā ir iesaistīti spriedumi, mijiedarbība ar citiem viņu ieskaujajiem cilvēkiem un paša paša orientācijas un definīcijas..

Tas ir veids, kā identitāte ir sarežģītas mijiedarbības un identifikācijas produkts.

Identitātes veidošanās sarežģītība ir saistīta ar to, ka atsauces grupas ir vairākas. Bērnam vai jaunietim jāveido sava identitāte, pamatojoties uz to pozitīvo un negatīvo identifikāciju pakāpenisku integrāciju.

Iespējams, ka vairākas identitātes pastāv vienlaicīgi bez izslēgšanas, jo ir iekļauta piederības sajūta. Jūs, cita starpā, esat daļa no kopienas, valsts, grupas un ģimenes.

Dažādās socializācijas telpās, kur veidojas indivīda identitāte un savukārt mijiedarbojas, ir vieta, kur tiek veidots morālais priekšmets.

Morāles priekšmeta raksturojums

Cilvēkiem piemīt noteiktas uzvedības iezīmes, kas tos definē kā morālu priekšmetu, ar brīvību lemt par savām darbībām. Starp šīm iezīmēm ir:

a) Morālā sirdsapziņa: tā ir zināšanām, ka būtne ir pati par sevi un to, kas to ieskauj. Tas ietver dažādus kognitīvos procesus, kas saistīti viens ar otru. Tas attiecas uz ētiku, ar to, kas ir saistīts ar labu un ļaunu. Akvinīdam apziņa tiek veidota personīgā identitātē. Ar šo sirdsapziņu viņš iegūst augstāko rangu morālajā jomā, "cilvēks nevar rīkoties pret savu sirdsapziņu".

b) Brīvība: tas sastāv no spējām izvēlēties. Bieži vien indivīds pieņem lēmumus, kas saistīti ar riskiem un atbildību. 

c) Atbildība: kompensē brīvību. Ja esat brīvs un jums nav nosacījuma rīkoties vienā vai otrā veidā, vismaz jums ir pienākums uzņemties atbildību par savu rīcību

d) Intelligence vai praktiska gudrība: gudrība ir raksturs, kas attīstās, izmantojot eksperimentus ar sevis inteliģenci. Ar to morāles aģents uztur iekšējas debates, lai formulētu viņa darbu problēmas, iespējas, orientācijas un iemeslus.

e) Cieņa: tas ir saistīts ar cieņu, kas katram cilvēkam ir priekšmets, nevis objekts. Katrai personai ir tāda pati vērtība.

Morāle un ētika

Morāle paredz cilvēka dabu, kas ir pastāvīgi jāuzrauga. Cilvēkam ir jāreglamentē paša labā, jo pretējā gadījumā viņš nevarētu dzīvot kopā ar citiem sabiedrībā, tas būtu ne racionāls dzīvnieks.

Savukārt ētika attiecas uz attiecībām starp priekšmetu un sevi, kur viņš uzņemas atbildību par savu rīcību, neatkarīgi no jebkādas varas, muitas vai sociālā spiediena..

Morāle ir normu, vērtību un pārliecību kopums, kas tiek pieņemts sabiedrībā un kas darbojas kā rīcības un novērtēšanas ceļvedis, lai noteiktu, kas ir pareizi un kas ir nepareizi.

Cilvēks bērnībā apmeklē ārēju morāli, uzliktu disciplīnu, objektīvu un kolektīvu atbildību. Laika gaitā tas reaģēs uz racionālu morāli, iekšējo disciplīnu un subjektīvu un individuālu atbildību.

Tādējādi ētika atšķiras no morāles, jo, lai gan pēdējais ir balstīts uz kultūras paklausību un baušļiem, ētika cenšas cilvēka domāšanu pamatot ar dzīvesveidu.

Ētika koncentrējas uz cilvēka darbībām un to aspektiem, kas saistīti ar labu, tikumību, pienākumu, laimi un dzīvību.

Ētikas izpēte, ka tā ir morāla rīcība, kā morāla sistēma ir pamatota un pamatota un kā tā tiek piemērota individuālā un sociālā līmenī.

Termins "morālais priekšmets" ir paradoksāls, jo morāle nozīmētu subjektīvās izvēles noliegšanu, tomēr jēdziens morāles priekšmets ir saistīts ar ētikas definīciju..

Atsauces

  1. Foucault, M, (2005) Priekšmeta hermeneitika. Madride, Spānija Izdevējs: Akal Editions.
  2. 2. Foulcault, M (1996) Seksualitātes vēsture 1. sējums: ievads. Ņujorka, ASV. Izdevējs: Vintage Books.
  3. 3. Gomila, A., (2012) "Cilvēka tikai" morālo priekšmetu dabiskuma aizsardzība. ISSN 1989-7022.Vol. 9.
  4. 4. Prieto, F., (2012) Praktiskā gudrība: labas dzīves nolūkā ar citiem un citiem. San Buenaventuras Universitāte. Bogota, Kolumbija Nr. 158 Vol LIV.
  5. 5. Rodriguez, A., (2004) Vispārējā ētika, 5. izdevums. Navarra, Spānija. Izdevējs: EUNSA.
  6. 6. Sampson, A., (1998) Kolumbijas psiholoģijas žurnāls. ISSN-e 0121-5469. 7. sēj., Nr. 1.
  7. 7. Thiel, U., (2011) The Early Modern Subject: pašapziņa un personīgā identitāte no Descartes uz Hume. Ņujorka, ASV. Izdevējs: Oxford University Press.