Xenophanes biogrāfija, filozofija un darbi



Ksenofāns no Colofón (Aptuveni 570 - 478 BC, C) bija filozofs un dzejnieks pirmssociālisma laikmetā. Papildus divu lielo filozofu (Anaximander un Anaximenes) darbu attīstīšanai un sintezēšanai viņa svarīgākais ieguldījums bija viņa argumenti, ka bija tikai viena mūžīgā būtne un ka viņš nepiedalījās atribūtos ar cilvēkiem..

Šajā ziņā valdošā pārliecība par laiku bija tā, ka bija daudz dievu, kas izskatījās un izturējās kā mirstīgās būtnes. Dzejnieku reprezentācijās tie uzrādīja sliktu uzvedību: zādzību, krāpšanos un laulības pārkāpšanu. Ksenofāns uzskatīja, ka šī uzvedība bija nosodāma, un to nedrīkst attiecināt uz dievišķo.

No otras puses, šis filozofs bija atstarojošs cilvēka stāvokļa novērotājs un praktizēja īpašo pētījuma formu, ko izmantoja Milēzijas filozofu zinātnieki. Tāpat viņš bija pilsonisks padomdevējs, kas mudināja savus līdzpilsoņus cienīt dievus un strādāt, lai aizsargātu savas pilsētas labklājību..

Indekss

  • 1 Biogrāfija
  • 2 Ksenofāna filozofija
    • 2.1. Sociālā morāle
    • 2.2 Dievišķā koncepcija
    • 2.3 Dievišķā labestība un dievišķā daba
  • 3 Darbi
    • 3.1
    • 3.2. Satīri
    • 3.3 Epics
    • 3.4 Izglītības dzeja par dabu
  • 4 Atsauces

Biogrāfija

Xenophanes biogrāfi dzimuši Colophon, Grieķijas Jonijas mazpilsētas pilsētā, 560. gadā. Tomēr citi zinātnieki šo datumu dažkārt ir ievietojuši ap 570 a.C. Visi pētnieki ir vienisprātis, ka tam bija ilgs un auglīgs dzīve.

Vēsturiskie pierādījumi liecina, ka Xenophanes turpināja dzeju līdz pat 90 gadiem. Šie pierādījumi liek viņa nāves datumu kaut kur ap gadu 478 gadu pirms mūsu ēras.

Pēc speciālistu domām, Xenophanes varēja atstāt savu māju, iespējams, ap 548. gadu pirms mūsu ēras, kad pilsētu aizveda Medes (cilts, kas sākotnēji bija no senās Trāķijas rietumiem)..

No turienes viņš visu savu dzīvi pavadīja visā Grieķijā, lai uz laiku nokļūtu Sicīlijā un tad apmetās Elea, Itālijas dienvidos..  

Ksenofāna filozofija

Jau tagad diskusijas par to, vai filozofiskajā jomā būtu jāiekļauj vai nav jāiekļauj ksenofāni, turpinās. Pat viņa laikā viņš tika izslēgts no senās Grieķijas filozofu grupām. Daudzi zinātnieki ir klasificējuši viņu kā dzejnieku vai teologu vai pat neracionālu mistiku.

Turklāt tiek apgalvots, ka ksenofāns nav piesaistījis lielu skaitu sekotāju vai mācekļu viņa filozofijai. No otras puses, citus filozofus, piemēram, Platonu vai Aristoteli, viņam nebija izdevīgi izturēties.

Tāpat daudzi zinātnieki uzskata, ka Xenophanes neatstāja kaut ko līdzīgu racionālam pamatojumam vai argumentam attiecībā uz dažiem viņa apgalvojumiem, tāpat kā jebkurš cits filozofs..

Tomēr viņi piekrīt, ka Xenophanes ignorēšana kā filozofisks skaitlis būtu kļūda. Viņi arī uzskata, ka viņš ir atstājis dažus ieguldījumus viņa fragmentos, kas, lai gan tie neietilpst filozofiskajā stilā, ir pelnījuši nopietnu filozofisku apsvērumu. Zemāk ir vairākas viņa mācības.

Sociālā morāle

Xenophanes attēls, kas atkārtojas daudzos tās fragmentos, ir sociālā kritika. Lai gan viņš bieži deklamēja savu dzeju svinību un svētku laikā, viņš vienmēr rezervēja komentāru par to, kas viņiem ir raksturīgs..

Arī daudzi fragmenti liek domāt, ka ksenofāns bija apsveicams starp cilvēkiem, kuriem bija pieejamas labas lietas dzīvē. Tomēr viņš uzskatīja, ka viņa pienākums ir mudināt viņus rīkoties ar žēlumu un mērenību.

Līdzīgi rakstos tiek novērota ksenofāna kritizēšana. Tajos viņš saista saikni starp viņa dzimtajām vietām un pārmērīgu tās pilsoņu bagātību.

Citā sociālā kritikas fragmentā Ksenofāns norādīja, ka nepiekrīt atalgojuma un godbijības pārsniegumam, ko piedāvāja sportistu čempionam. Pēc viņa domām, šīs atšķirības izdarīja uz zinātnieku un dzejnieku rēķina, kuri netika ņemti vērā vai novērtēti.

Dievišķā koncepcija

Ksenofāns veltīja grupu argumentētu stilu, lai kritizētu cilvēka vēlmi veidot dievus savā tēlā un līdzībā. Pēc viņa domām, mirstīgie domāja, ka dievi tērpušies, bija balss, un viņiem bija ķermenis.

Ironija arī pieminēja etiopu dievus, kuri saskaņā ar šo tradīciju būtu tumši un melni. Pēc tāda paša argumentācijas līnijas Trāķijas dievi būtu zili acis un sarkanīgi. Turklāt tā uzbruka reliģiskās tendences privilēģijai savu ticības sistēmu pār citiem, bez pamatotiem iemesliem balstīties uz sevi.

Galu galā dievišķā koncepcija, ko viņš pasludināja, bija vairāk balstīta uz racionalitāti nekā tradicionālajām vērtībām. Sakritība, ka dažos gadījumos divu dažādu tautu dievi bija vienādi, bet ar dažādiem nosaukumiem un prezentācijām, argumentēja viņu filozofisko nostāju.

Dievišķā labestība un dievišķā daba

Ksenofāns, kritizējot dievu antropomorfizāciju, iebilda pret ļaunuma piešķiršanu tajos. Pēc viņa zinātnieku domām, tas bija saistīts ar viņa vēlmi saglabāt dievišķo pilnību un labestību. Šo nostāju dalīja daudzi viņa laika filozofi, kuri dalījās tēlos par dievu raksturīgo labestību.

Līdzīgi daudzi no viņa apgalvojumiem izteica domu, ka Xenophanes aizstāv monoteistisko dievu. No otras puses, citi filozofi apgalvoja, ka viņš atklāti atbalstīja olimpisko politeismu.

Šī iemesla dēļ daži no viņiem ir piešķīruši panteista (Visuma, dabas un dievas ekvivalentu) kvalifikāciju Ksenofānam, bet citi apgalvo, ka viņš būtībā ir ateists vai materiālists..

Darbi

Elegies

No izmantoto metriku un tēmas viedokļa speciālisti apgalvo, ka Xenophanes rakstīja elegies. Priekšmetos, kurus priekšroku veica savos darbos, bija simpozijs, kritiķis bagātāko alkatībai, patiesais tikums un daži autobiogrāfiskie raksturlielumi..

Satīri

Arī viņam ir zināmi darbi ar satīra īpašībām. Tie bija vērsti galvenokārt pret dzejniekiem Homēru, Hesiodu un arī pret dažiem grieķu filozofiem.

Epics

Ksenofānam ir piešķirti divi episkie dzejoļi: Kolofona un Elea kolonizācijas Itālijā fonds. Saskaņā ar Grieķijas klasiskās filozofijas vēsturnieces Diogenes Laertius teikto abi šie darbi kopumā tika veidoti 2000. gadā..

Didaktiskā dzeja par dabu

Tas ir arī attiecināms uz Xenophanes rakstu par dzejoli ar nosaukumu "Daba", kas ietekmēja filozofus Empedocles un Parmenides. No otras puses, speciālisti apgalvo, ka tās saturā un rādītājos var redzēt daudz filozofijas jonijas.

Atsauces

  1. Lesher, J. (2018). Ksenofāns Edvarda N. Zalta (redaktors), The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Ņemts no plato.stanford.edu.
  2. Marks, J. J. (2009, 02. septembris). Kofofona ksenofāni. Ņemts no ancient.eu.
  3. New World Encyclopedia. (s / f). Ksenofāna vēsture. Ņemts no newworldencyclopedia.org.
  4. Starkey L. H. un Calogero, G. (2011, 17. februāris). Eleatisms. Ņemts no britannica.com.
  5. Encyclopædia Britannica. (2008. gada 12. novembris). Ksenofāns Ņemts no britannica.com.
  6. Patzia, M. (s / f). Ksenofāni (c.570-c 478 B.C.E.). Ņemts no iep.utm.edu.
  7. Džeimss, L. (2018. gada 24. janvāris). Ksenofāns Ņemts no plato.stanford.edu.