Kas ir La Leyenda del Nahual de México?

The leģendu par ādas Meksikas vēsturē, kas pieder mītiskai būtnei, ierāmēta lielā Amerikas apgabala burvju populārā kultūrā.

Tās attīstība ir īpaši atbalstīta Meksikā un Mesoamerica zonā. Šīs valstis ir saistītas ar bagātu aborigēnu kultūru, kam ir dziļas saknes maģiskos notikumos, un paskaidrojumi par faktiem, kas saistīti ar dabu, kurā viņi dzīvo un kuros viņi jūtas pilnībā integrēti..

Šī daba, ko viņi pielīdzina saviem dieviem, mītiem un pārliecībām kopumā, ir tas, ko viņi apbrīno un baidās vienlaicīgi. Šī iemesla dēļ āda ir šī bailes, apbrīnas un spēku saplūšana, ko nespēj sasniegt vienkāršākie mirstīgie, kuri tikai noliecas pret šo varu bez vienādas..

Šī mitoloģiskā būtne nav nekas cits kā šo tautu pasaules uzskats, kas ir ticis atspoguļots no paaudzes paaudzē, daļēji pārveidojot mūsdienu pasaules izglītošanu un pārtraukšanu viņu senču teritorijās un kultūrā..

Šim raksturam parasti nav laba reputācija, ņemot vērā viņa pārdabiskās spējas. Arī ļaunajām iezīmēm ar to, kas parasti tiek identificēts, vairumā gadījumu.

Viņa vārdam ir atšķirības. To var saukt arī par Nahual vai nagual nawal (Nahuatlā: nahualli, nozīmē „slēpts, slēpts, slēpts”), kura vārds pieder vārdiem vispārīgi no maju izcelsmes.

Kas ir āda

Vikualu raksturo kā ļoti spēcīgu burvju vai būtni ar pārdabiskām spējām, kuru dāvana ir pieņemt pēc kāda dzīvnieka formas, kas patiesi eksistē (ne mitoloģiski dzīvnieki).

Šim terminam ir divkārša vērtība, jo tā attiecas gan uz personu, kurai ir šī pārdabiskā spēja, gan uz dzīvnieku, kas darbojas kā viņa dzīvnieks vai kas pārstāv šo konkrēto personu..

Leģendās, kas attiecas uz ādu, ir pārliecība, ka visiem cilvēkiem ir ādas vai dzīvnieku audzinātājs, kas identificē mūs un / vai pārstāv mūsu īpašības un īpašas dāvanas.

Šī koncepcija ir izteikta un izpaužas dažādās aborigēnu valodās, pieņemot dažādas nozīmes un pielāgojot tās konkrētajiem kontekstiem. Protams, vienmēr ir pārdabisks vai maģisks.

Visplašāk izplatītā ideja starp pamatiedzīvotāju grupām ir plašāks jēdziena jēdziens nahualisms, tā kā šī prakse vai kapacitāte, kas dažiem cilvēkiem ir jāpārveido par dzīvniekiem, jebkura dabas sastāvdaļa vai pat jāveic burvība.

Galvenās ādas īpašības

Saskaņā ar dažām tradīcijām ir pārliecība, ka katra persona dzimšanas brīdī ir pievienojusi vai saistījusi konkrēta dzīvnieka garu, kas ir atbildīgs par aizsardzības nodrošināšanu un to vadīšanu..

Lai veiktu savu aizsargfunkciju, šie gari parasti izpaužas kā izkliedēts dzīvnieku attēls, kas parādās sapņos, lai precīzi informētu viņu protégi vai brīdinātu viņu par zināmu apdraudējumu.

Daži atgādina viņu personiskās īpašības vai dāvanas dzīvniekam, kas ir viņu dabīgais vai pedagoģiskais dzīvnieks, kā izskaidrojums konkrētam talantam, kas padara to izcilu savā starpā..

Piemēram, ja sieviete, kuras āda atbilst zenītam, putns ar skaistu dziesmu, būs dziedājama īpaši apdāvināta balss. Citiem vārdiem sakot, tā ir raksturīga tieša saikne ar tās dzīvnieku.

Tomēr ne visiem ir tik tāls vai simbolisks sakars ar viņu dabu, jo tiek uzskatīts, ka daudzi šamāni un burvji no Mesoamerikas centrālā reģiona var veidot ciešu saikni ar saviem reprezentatīvajiem dzīvniekiem..

Šī dāvana dod viņiem milzīgu dzīvnieku "spēku" daudzveidību, ko viņi var izmantot pēc vēlēšanās. Piemēram, viņiem var būt ārkārtīgi asa redzes putnu redze, piemēram, vanags, vilka ļoti jutīgā smarža vai ļoti smalka okelota auss.

Visas šīs ārkārtīgi akūtās sajūtas kļūst par redzes daļu, jo manipulējama daļa tiks izmantota laikā, kad tās ir nepieciešamas.

Turklāt daži ir pat apgalvojuši, ka ir daudz progresīvāks un spēcīgāks burvju līmenis, kas var pat izpausties kā savas ādas un izmantot šo prasmi dažādos veidos.

Šo spēju risks nebūtu saistīts ar pašu spēku, bet gan par to, kā tās pārvadātājs var tos izmantot. Mums ir jāapsver, ka ir cilvēki ar ļoti sliktiem nodomiem un ka viņi var izraisīt ļaunumu savā sabiedrībā vai izmantot to tikai viņu labā.

Vārda izcelsme

Maiju valodā šī koncepcija tiek izteikta zem vārda chulel, kura burtiskā tulkošana ir „gars”. Vārds izriet no saknes chul, kas nozīmē "dievišķo".

Vārds "nahual" nāk no termina "nahualli", kuru izcelsme ir plaši apspriesta, un tās nozīmīgums noved pie daudzām interpretācijām, lai vēstures laikā tās patiesā izcelsme tiktu zaudēta.

Starp daudzām teorijām, kas tika ierosinātas par tās paredzamo izcelsmi, ir:

Kā nāk no vārda "nahualtía"

Šādā gadījumā tās nozīme ir "slēpt, slēpt", ko var tulkot arī kā "noslēpt" vai "rebozarse", tas ir, aptver vai aizsargā ar rebozo.

Ar izcelsmi verbānahuali/ nahua"

Tas ir saistīts ar „krāpšanos, maskēšanu”. Šī ideja vienmēr ir strukturēta, pamatojoties uz maldināšanas un pārsteiguma sajūtu.

Ar izcelsmi dažos vārdos, kas satur sakni "nāhua-"

Saistīts tieši ar vārdu "runāt": "nahuati", skaļi runā;"Nahuatl"runāt ar spēku un enerģiju, lai vadītu;"nahualtia", adresi vai runāt ar kādu.

Kā aizdevums no Zapotec

Citi pētnieki-vēsturnieki un lingvisti apgalvo, ka vārds „nahual” bija aizdevums, kas ņemts no Zapotec, kura izcelsme ir saknē.na-", kas nozīmē" zināt, zināt ", vienmēr saistībā ar mistiskām zināšanām vai maģiskām saknēm.

Dažādas nozīmes nozīmes vai atribūti

Termina neskaidras izcelsmes dēļ, kā arī tā plašajā izplatībā Mesoamerikāņu tautās un kultūrās un avotu daudzveidībā, kas radīja Nagualismu, nav nevienas nozīmes, kas attiecināma uz terminu "ādas"Ir daži punkti, kas sakrīt.

Ādas kā burvis

Visualisma visplašākā nozīme, ko agrīni pielīdzināja spāņu iekarotāji, attiecina uz maģiskajām maģiskajām varām vai īpašībām ar dažādu pakāpi ļaundabīgu audzēju..

Ādas ir saistītas ar cilvēku, kurš, izmantojot burvju mākslu vai burvību, ir spējīgs sevi pārveidot par dzīvnieku, nedzīvu objektu vai pat meteoroloģisku parādību, piemēram, zibens vai mākonis..

Lai gan ir seni ieraksti, kas izskaidro, ka šīs ādas var pielietot savas burvīgās pilnvaras, lai darītu labu vai ļaunu, šīs rakstura attiecības ar ļauno vienību ir dominējošais viedoklis gan senatnē, gan pašreizējā ticībā..

Tiek uzskatīts, ka viņš īpaši vēlas uzbrukt neaizsargātiem radījumiem, piemēram, zīdaiņiem.

Ādas kā izglītojoša dzīvnieka vai aizbildņa izpausme

Šī ir vēl viena interpretācija, kas attiecināta uz nahualismu, kurā dzīvniekam ir intīma saikne ar aizsargāto vai cilvēku, ko tā aizsargā.

Tādā veidā, ka citas slimības, kas cieš no viena, tiek ciestas ne tikai ķermenī, bet arī garīgajā plaknē..

No tā izriet skaidrs uzskats, kas izpaužas daudzos nāves stāstos, kurus cilvēki neizskaidrojamā veidā cieta laikā, kad viņu dzīvnieks ir miris.

Ādas saprot kā psihisku vienību

Ir arī hipotēze, ka nahualli, turklāt tas nenozīmē burvjam vai būtnei, kas mutē vai pārveido, tas kalpo arī, lai sniegtu skaidrojumu šai transformācijai.

Šī spēja ir vienā no trim dvēseles vienībām, kuras Nahua atzina par cilvēka ķermeņa daļu: tonāli, teyolia e ihiyotl. Pēdējais, saskaņā ar vispārējo aborigēnu domu, koncentrēja spēku, kas ļāva uzņēmumam pārveidot, ar kuru tas varētu izdarīt iespējamos zaudējumus cilvēkiem, kuri vēlējās kaitēt.

Minēto jaudu vai jaudu varētu iegūt: mantojums, nosakot kalendāra zīmi, kurā subjekts piedzimis, vai iegūstot konkrētus neskaidras izcelsmes rituālus.

Citas neskaidras interpretācijas

Nahualisms domāja par slepenu sabiedrību

19. gadsimta beigās un divdesmitā gadsimta sākumā domājošajās straumēs rodas pievilcīga un drosmīga hipotēze, ka visual kā veselums ir "spēcīga slepena organizācija".

Šī organizācija sastāvētu no cilvēkiem no dažādām kultūrām un valodām, kuru tikšanās vietas bija slēpto burvju rituālu prakse un pretošanās spāņu iekarotājiem.

Līdz ar to, saskaņā ar dažu pētnieku teikto, var izskaidrot, ka, kā nemainīgs, tika konstatēts, ka lielākā daļa vietējo apvērsumu Meksikā ir iekarojuši uzvaru laikā un kolonijas laikmets Meksikas pilsētās. un Gvatemala.

Vikualisma vēsture

Kaut arī šo punktu ir grūti pierādīt, tiek uzskatīts, ka viens no vecākajiem šīs koncepcijas gadījumiem notiek Meksikā, atsaucoties uz Aztecu kontekstu, kurā uzskaitīti ar azžekiem izstrādātie darījumi viņu parastajā darbā..

Ir minēts šis mītiskais skaitlis, kas to pielīdzina burvis vai burvis. Šim "birojam" ir piešķirta dubultā spēja rīkoties ar tā burvīgajām pilnvarām: gan cilvēkiem kaitējot, gan to labā.

Meksikā, raganām ir dots nosaukums nahuales, kas var mainīt formu. Attiecībā uz tiem, ādas ir introspekcijas veids, kas ļauj tiem, kas to praktizē, cieši sazināties ar garīgo pasauli..

Pateicoties šai augstākajai introspektīvajai varai, daudz vieglāk atrast risinājumus daudzām problēmām, kas skar tos, kas vēlas viņu padomu..

Kopš pirmskrievijas laikiem tie ir saistīti ar tādiem Mesoamerikāņu kultūru kā Maya, Toltec un Meksikas dieviem, starp daudziem citiem, dievišķu dāvanu, lai iegūtu dzīvnieka formu (ko sauc par nahual), lai varētu sazināties ar cilvēku rase, kas viņu pielūdz.

Saskaņā ar Michoacán paplašinātajām tradīcijām, dažos gadījumos arī nahuales varēja pārveidot par dabas elementiem..

Katra dievība parasti bija viens vai divi dzīvnieki, ar kuriem tā bija nepārtraukti saistīta. Piemēram, Tezcatlipoca nazca bija jaguārs, lai gan tas varētu būt arī kojota formā, bet Huitzilopochtli dzīvnieks bija kolibri.

Dievi Quetzalcoatl un Tezcatlipoca

Kā redzams šajās kultūrās, dievu ietekme un mijiedarbība ar cilvēkiem pirmskameras pasaulē bieži tika izmantota dzīvnieka veidā..

Šis subjekts ir pusdievs dzīvnieks, ko izmantoja, lai pārbaudītu ceļotājus, kas uzdrošinājās veikt šīs teritorijas.

Šie stāsti lielā mērā ir saistīti ar dievu Tezcatlipoca, debesu kungu un Meksikas zemi viņa coyote formā..

Kļūdaini, Quetzalcoatl ir saistīts ar nahuales, lai gan viņš ir labi pazīstams savā aspektā kā cilvēks vai valdošais valdnieks, nevis ar dzīvnieku formu..

Lai gan Quetzalcoatl tiek identificēts ar nosaukumu "spalvu čūska", šī forma nebija ar kuru viņš sazinājās ar cilvēkiem. Coyote bija veids, kā Quetzalcoatl ceļo pa pazemes pasauli bez cilvēka kontakta.

Ģeogrāfiskais domēns

Ir īss skaidrojums, lai diferencētu šamanismu no nahualisma:

Šamanisms ir garīga kustība ar ļoti plašu darbības jomu, ko pielīdzina tām kultūrām ar tehnoloģisku atpalicību un rudimentārāku.

No otras puses, nahualisms ir vērsts galvenokārt uz Meksiku, Gvatemalu un Hondurasu, un tam ir arī plašāka ideoloģiska attīstība un plašāks iztikas avots, īstenojot pieeju cilvēku apvienojošai kosmovīzijai..

Nahualisms šodien

Vikuals joprojām ir spēkā Mesoamerikas kultūrā. Viņš turpina uzturēt šo maisījumu starp mītisku būtni un dziednieku. Tas vienlaikus ir cieņas un baiļu maisījums.

Tam piemīt tāda senču piemiņa, kas mūs aizved pie dievišķības kulta, pamatojoties uz dabas elementiem, it īpaši ūdenī..

Ir vērts uzdot jautājumu, kas ir bijis šīs leģendas uzturēšana ciematos, tagad pieaugot tehnoloģiskajai attīstībai, plašāk izmantojot lasītprasmi un mūsu pasaules zinātnisko skaidrojumu..

Acīmredzot to varētu izskaidrot kā aizsardzības formu vai saglabāt tīras un neskartas senču kultūras vestes..

Tajā pašā laikā tas parāda, ka vēl joprojām ir daudz dabiskās dzīves aspektu bez paskaidrojumiem vai ka tos nevar apmierinoši noskaidrot ar "veselo saprātu"..

Tātad galu galā tas paliktu kā slēpts un primitīvs nodrošinājums visai šai tehnoloģiskajai un automatizētajai pasaulei, kas nav spējusi pielāgot dabisko un mūsu izcelsmi, veidojot tās pašas zemes elementus, kurus mēs protam un kurā mēs joprojām varam pārveidot mūs.

Atsauces

1. Korespondences analīze un Rietumu Meksikas arheoloģija. (2013) C. Roger Nance, Jan de Leeuw, Phil C. Weigand (2013). Ņūmeksikas Universitāte.
2. Mezoamerikas mitoloģija: ceļvedis Meksikas un Centrālamerikas dieviem, varoņiem, rituāliem un ticībām (2000). Kay Almere Lasīt, Jason J. Gonzalez. Oxford University Press. 180-183.
3. Senās Meksikas civilizācija (1972), Lūisa Spence. Veselības izpētes grāmatas.25-29.
4. Esoterikas kodekss: pārdabiskās leģendas (2011). Cedrick Pettigrove. LULU Press.5-8.
5. Meksikas pirmskolumbiešu literatūra (1986). Miguel León Portilla. Oklahomas Universitāte Press.35-38.
6. Bārda baltais senās Amerikas Dievs: Quetzalcoatl leģenda (2004). Miguel León Portilla. Oklahomas Universitāte, Press.114-120.
7. Meksikas pamatiedzīvotāju kopienas (2010). Russ Davidson, Ethelia Ruiz Medrano. Kolorādo universitātes preses izdevums.
8. Folktales un pasakas: tradīcijas un teksti no visas pasaules, 2. izdevums (2016). Anne E. Duggan Ph.D., Donald Haase, Ph.D., Helen J. Callow. ABC-clio.